李小铭美美

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坛经个人理解第四十九段

坛经第四十九段

  

       原文:师曰:善哉!少留一宿。时谓一宿觉,后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。

      个人理解:老师说:好啊!少少留宿一晚。那时称为一宿觉,后著作《证道歌》盛行于世。谥称无相大师。那时称为真觉焉。


  原文:禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受。庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:汝在此作什么?

       个人理解:禅者智隍,初此参见五祖,自称已经得到禅定。庵居长坐,累积二十年。老师师弟子玄策,云游四方到河朔,听闻智隍的名字,造访庵问道:你在这做什么?


  原文:隍曰:入定。

       个人理解:智隍说:入定。


  原文:策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合得定。若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。

       个人理解:玄策说:你说入定,为有心入呢?无心入呢?如果无心入者,一切无情草木瓦石,应该全得定。如果有心入者,一切有情含识之流,也应该得定。


  原文:隍曰:我正入定时,不见有有无之心。

       个人理解:智隍说:我正入定的时侯,不见有有无的心。


  原文:策云:不见有有无之心,即是常定。何有出入?若有出入,即非大定。隍无对。良久,问曰:师嗣谁耶?

      个人体贴:玄策说:不见有有无的心,就是常定。哪里有出入?如果有出入,就不是大定。智隍没有对答。良久,问道:继承的老师是谁呢?


  原文:策云:我师曹溪六祖。

       个人理解:玄策说:我老师曹溪六祖。


  原文:隍云:六祖以何为禅定?

       个人理解:智隍说:六祖以什么为禅定?


坛经个人理解第二十四段

坛经第二十四段

  原文:韦公又问:在家如何修行,愿为教授。师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益!

       个人理解:韦公又问:在家如何修行,希望为我们教授。老师说:我和大众说无相颂,只要按这个修行,就常和我在一起没有区别。如果不按这个修行,剃发出家,于道有什么益处!


  原文:颂曰:

       个人理解:颂说:


  原文:心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜

       个人理解:心平实何须劳烦持戒  行为正直何须修禅  恩则是孝敬赡养父母  义则是上下互相怜爱


  原文:让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲

       个人理解原文:让则是尊卑和睦 忍则是众恶无喧  如果能钻木出火 淤泥一定生出红莲


  原文:苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤

       个人理解:苦口的是良药  逆耳的必定是忠言  改过必定生出智慧  护短心内非贤


  原文:日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄

       个人理解:日常生活常常行使饶益他人的事  成道不是由施钱来的  菩提只向内心寻觅 

何须劳烦向外求玄


  原文:听说依此修行 天堂只在目前

       个人理解:听说依照此修行  天堂只在眼前


  原文:师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

       个人理解:老师又说:各位朋友,总是需要依着偈子修行,识见取得自性,直至成佛道。法不等待,众人暂且散去。我回曹溪,众人如果有疑问,就来询问。这时刺史官僚,在会的善男善女,各自得到了开悟,相信接受奉行。


坛经个人理解第二十三段

坛经第二十三段 

    原文:师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。

      个人理解:老师说:大众,世人自己色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居住在心地上。性在王在,性去除王无。性在身心存在,性去除身心坏。佛向性中作,不要向身外求。


  原文:自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。

      个人理解:自性迷悟就是众生,自性觉悟就是佛。慈悲就是观音。喜舍称为势至。能净就是释迦。平直就是弥陀。人相我相是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘世间的劳累是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。


       原文:善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?

       个人理解:各位朋友,常行十善,天堂便到。除去人相我相,须弥倒下。去除邪心,海水枯竭。烦恼没有了,波浪消灭。毒害去除了,鱼龙灭绝。自己心地上的觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破除六欲诸天。自性内照,三毒就破除。地狱等罪,一时间消灭。内外明亮透彻,和西方没有区别。不做这个修行,如何到达那里?


  原文:大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:普愿法界众生,闻者一时悟解。

       个人理解:大家听说后,清楚见性,全都礼拜,都赞叹好啊!唱道:普愿法界众生,听到的人一时间开悟了解。


  原文:师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善。在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。

       个人理解:老师说:各位朋友,如果想修行,在家也可以,不只在寺庙。在家能修行,就像东方人心善。在寺庙不修行,就像西方人心恶。只要心清净,就是自性西方。


坛经个人理解第十四段

坛经第十四段

        原文:善知识,摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道。变三毒为戒定慧。

       个人理解:各位朋友,摩诃般若波罗蜜最尊贵最上等最第一,没有住没有往也没有来,三世的诸佛都从这里出。应当用大智慧,打破五蕴的烦恼与尘世中的劳累。这样修行,一定能成佛道。变化三毒为戒定慧。


  原文:善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念。无忆无著,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。

       个人理解:各位朋友,我这个法门从一般若生八万四千种智慧。为什么呢?因为世人有八万四千种尘世中的劳累。如果没有尘世中的劳累,智慧经常显现,不离开自性。悟了这个法的,就是没有念头。没有记忆没有执着,不起诳语妄念,用自己的真如性,以智慧来观照,在一切法,不取不舍,就是见性成佛道。


  原文:善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。

        个人理解:各位朋友,如果想甚深的了解佛法遍布的世界内及止息杂念,心神平静,需要修般若行,持诵《金刚般若经》,就可以见性。


  原文:当知此经功德,无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。

        个人理解:应当知道这个经的功德,无量无边。经中清楚的赞叹,不能具体说。这个法门是最上乘。为大智慧的人说,为上等根性的人说。小根性小智慧的人听到,心里不会相信。


  


坛经个人理解第十段

坛经第十段


  原文:印宗延至上席,征诘奥义。见惠能言简理当,不由文字。宗云:行者定非常人。久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?惠能曰:不敢。宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众。

       个人理解:印宗邀请至上席,追问其中深意。看见惠能语言简洁道理得当,不由着文字。印宗说:行者一定不是平常人。早就听闻黄梅的衣法往南来了,难道就是行者吗?惠能说:不敢。印宗于是作礼,告诉请拿出衣钵,出示给大众。


  原文:宗复问曰:黄梅付嘱,如何指授?惠能曰:指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。宗曰:何不论禅定解脱?能曰:为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。宗又问:如何是佛法不二之法?惠能曰:法师讲涅槃经,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是佛性。

         个人理解:印宗又问道:黄梅的付嘱,怎么样传授?惠能说:传授就没有,唯有说见性,不

论禅定解脱。印宗说:为什么不论禅定解脱?惠能说:因为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。印宗又问:如何是佛法的不二之法?惠

能说:法师讲涅槃经,明白佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨对佛说:犯四重禁,作五逆罪,还有一阐提等等,应当是断了善根佛性吗?佛说:善根有两种,一种是常,一种是无常。佛性不是常也不是无常,所以不会断,称为不二。一种是善,第二种是不善,佛性不是善也不是不善,是称为不二。蕴还有界,凡夫

见有两种,智者清楚,其自性是无二的。无二的自性,就是佛性。

(备注:蕴是积蓄,界是范围,凡夫对事物有分别心,而智者了解自性没有分别心,所以了解自己的自性与佛性)


  原文:印宗闻说,欢喜合掌,言某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。于是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山法门。

     个人理解:印宗听了之后,欢喜的合掌,我讲的经,就像瓦砾;仁者你说的法,就像真金。于是为惠能剃发,愿意让惠能做他的老师。惠能就在菩提树下,开始讲东山的法门。


  原文:惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教,得法之因。教是先圣所传,


坛经个人理解第八段

坛经第八段

         原文:一僧俗姓陈,名惠明。先是四品将军,性行粗糙,极意参寻,为众人先,趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上,曰:此衣表信,可力争耶。能隐草莽中,惠明至,提掇不动。乃唤云:行者!行者!我为法来,不为衣来。

         个人理解:一个僧人没出家前姓陈,名惠明。以前是四品将军,性格行为粗糙,非常想找寻六祖,惠明在众人的前面,先找到了惠能。惠能把衣钵放到石头上,说:这个衣服就是代表六祖,能用武力争夺吗。惠能隐藏在草丛中,惠明到过去,拿不动衣钵。就说道:行者!行者!我为了法来,不为衣钵来的。

  原文:惠能遂出,盘坐石上。惠明作礼云:望行者为我说法。惠能云:汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。明良久,惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云:上来密语密意外,还更有密意否?

       个人理解:惠能便走出来,盘坐在石头上。惠明向惠能作礼后说道:希望行者为我说法。

惠能说:你既然为了法来,可以屏息诸缘,不要生一个念头,我为你说法。惠明过了一会,惠能说:不思考善,不思考恶,就是这个时候,就是你惠明的本来面目。惠明当下就大悟了。

然后又问道惠能:以上你说的密语密意外,还有更深一层的密意吗?