李小铭美美

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四十二章经第二章

四十二章经第二章

       原文:佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法,内无所得,外无所求,心不系道亦不结业,无念无作非修非证,不历诸位而自崇最,名之为道。

       个人理解:佛言:出家沙门者,断去欲爱,认识以及心的源头,通达佛深理,悟无为法,内没有所得,外没有所求,心不系道也不结业,无念无作非修非证,不经历诸多果位而自崇最,称之为道。


四十二章经第一章

四十二章经第一章

  原文:世尊成道已,作是思惟:离欲寂静,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛法轮,度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑,求佛进止。世尊教敕,一一开悟。合掌敬诺,而顺尊敕。

       个人理解:世尊成道后,作这样考虑:离欲寂静,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛法轮,度憍陈如等五人而证道果。又有比丘所说诸多疑惑,求佛进止。世尊教诫,一一开悟。合掌遵命,而顺尊敕。


  原文:佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。

      个人理解:辞去亲人出家,认识心到达根本,理解无为法,称为沙门。常常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天。证阿罗汉。为斯陀含。斯陀含者,一上一还,就得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。爱欲断的人,就如四肢断,不再用之。


坛经个人理解第五十九段

坛经第五十九段


  原文:又问:后莫有难否?

       个人理解:又问:以后没有难不?


  原文:师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:

       个人理解:老师说:我灭后五六年,当有一人来取我首。听我记说:


  原文:头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。

       个人理解:头上养亲人,口里需要餐食。遇满的难,杨柳为官。

     

  原文:又云:吾去七十年,有二菩萨,从东方来,一出家,一在家。同时兴化,建交吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。

       个人理解:又说:我去七十年,有二菩萨,从东方来,一出家,一在家。同时兴化,建交我宗,建造修整寺庙,昌隆法嗣。


  原文:大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐,吾与汝别。

      个人理解:大师先天二年癸丑岁,八月初三日,在国恩寺斋后,告诉诸徒众说:你们各依照位置坐,我与你告别。


  原文:法海白言:和尚留何教法,令后代迷人,得见佛性?

       个人理解:法海直说:和尚留什么教法,令后代迷惑的人,得见佛性?


  原文:师言:汝等谛听。后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。

      个人理解:老师说:你们认真听。后代迷惑的人,如果认识众生,就是佛性;如果不认识众生,万劫寻觅佛难逢。我如今教你认识自心众生,见自心佛性。想求见佛,只要认识众生;只为众生迷佛,不是佛迷惑众生。自性如果悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。你们心如果险曲,就是佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自己如果无佛心,什么地方求真佛?你们自心是佛,更不要狐疑。外没有一物而能建立,皆是本心生万种法。因此经说:心生种种法生,心灭种种法灭。我如今留一偈,与你们告别,称为自性真佛偈。后代的人,认识这个偈意思,自见本心,自成佛道。


       原文:

  偈曰:

  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王,邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。

  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍,正见自除三毒心,魔变成佛真无假。

  法身报身及化身,三身本来是一身,若向性中能自见,即是成佛菩提因。

  本从化身生净性,净性常在化身中,性使化身行正道,当来圆满真无穷。

  淫性本是净性因,除淫即是净性身,性中各自离五欲,见性刹那即是真。

  今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊,若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。

  若能心中自见真,有真即是成佛因,不见自性外觅佛,起心总是大痴人。

  顿教法门今已留,救度世人须自修,报汝当来学道者,不作此见大悠悠。

       个人理解:  

       偈说:

  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王,邪迷的时候魔在舍,正见之时佛在堂。

  性中邪见三毒生,就是魔王来住舍,正见自除三毒心,魔变成佛真没有假。

  法身报身及化身,三身本来是一身,如果向性中能自见,就是成佛菩提原因。

  本从化身生净性,净性常在化身中,性使化身行正道,当来圆满真无穷。

  淫性本是净性因,除淫就是净性身,性中各自离五欲,见性刹那就是真。

  今生如果遇顿教门,忽然悟自性见世尊,如果想修行寻觅作佛,不知什么地方拟求真。

  如果能心中自见真,有真就是成佛因,不见自性外寻觅佛,起心总是大痴人。

  顿教法门如今已经留,救度世人需要自修,报你当来学道者,不作此见大悠悠。




坛经个人理解第五十七段

坛经第五十七段


  付嘱品第十


  原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。

       个人理解:老师一天唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,说:你们不同其他人,我灭度后,各为一方老师。我现今教你说法,不失本宗。


  原文:先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。

       个人理解:先需要举三科法门,动用三十六对,出没就离两边,说一切法,不要离自性。忽然有人问你法,出语都双,都取对法,来去相因。究竟二法尽除,更没有去处。


  原文:三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色声香味触法;内六门:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有对法,外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。

      个人理解:三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色声香味触法;内六门:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,称为含藏识。如果起思量,就是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性如果邪,起十八邪;自性如果正,走十八正。如果恶用就是众生用,善用就是佛用。用由何等,由自性有对法,外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,这是五对也。


  原文:法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。

       个人理解:法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,这是十二对也。


  原文:自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。

       个人理解:自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,这是十九对也。


  原文:师言:此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。

      个人理解:老师说:这三十六对法,如果解用,就道贯一切经法,出入就离两边。


   原文:自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全著相,即长邪见。若全离空,即长无明。执空之人有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言。只此语言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言著文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。不要谤经。罪障无数。

       个人理解:自性动用,与人共言语,外在相离相,内在空离空。如果全著相,就长邪见。如果全离空,就长无明。执著空之人有谤经,直说不用文字。既然说不用文字,人也不合语言。只此语言,便是文字的相。又说直道不立文字,就此不立两字,也是文字。见人所说,便就谤他语言执著文字。你们需要知道,自迷还可,又谤佛经。不要谤经。罪障无数。


  原文:若著相于外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。

      个人理解:如果执著相于外,而作法求真,或者广立道场,说有无的过患,这样的人,累劫不可见性。只要听依法修行,又不要百物不思,而在道性障碍。如果听说不修,令人反生邪念。洗碗依法修行,无住相法施。你们如果悟,依此说,依此用,依此行,依此作,就不失本宗。


  原文:若有人问汝义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对。二道相因,生中道义。

       个人理解:如果有人问你义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对。二道相因,生中道义。


  原文:如一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:何名为暗?答云:明是因,暗是缘,明没则暗,以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法,依此转相教授,勿失宗旨。

        个人理解:比如一问一对,余问一依此作,就不失理也。假设有人问:什么名为暗?答道:明是因,暗是缘,明没则暗,以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。其余问悉皆如此。你们在以后传法,依此转相教授,不要失去宗旨。


  原文:师于太极元年壬子,延和七月,命门人,往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。

       个人理解:老师在太极元年壬子,延和七月,命门人,往新州国恩寺建塔。仍然令督促工程。次年夏季末落成。七月一日,集徒众说:我道八月,打算离开世间。你们有疑惑,早需要相问,为你破除疑惑,令你迷惑除尽。我如果去后,没有人教你。法海等听闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,也没有涕泣。


  原文:师云:神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年山中,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处。若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰:真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同。依此修行,不失宗旨。

       个人理解:老师说:神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年山中,竟修什么道?你如今悲泣,为忧谁?如果担忧我不知道去处,我自知道去处。我如果不知道去处,终不预报于你。你们悲泣,都为不知我去处。如果知道我去处,就不合悲泣。法性本无生灭去来,你们都坐,我与你说一偈,名为:真假动静偈。你们诵取此偈,与我意同。依此修行,不失宗旨。


  原文:众僧作礼,请师作偈。偈曰:

       个人理解:众僧人作礼,请老师作偈。偈说:


  原文:

       一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。

  若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真?

  有情即解动,无情即不动,若修不动行,同无情不动。

  若觅真不动,动上有不动,不动是不动,无情无佛种。

  能善分别相,第一义不动,但作如是见,即是真如用。

  报诸学道人,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智。

  若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。

  此宗本无诤,诤即失道意,执逆诤法门,自性入生死。


       个人理解:

一切没有有真,不以见于真,如果见于真者,是见尽不是真。

  如果能自有真,离假就心真,自心不离假,无真何处真?

  有情就解动,无情就不动,如果修不动行,同无情不动。

  如果寻觅真不动,动上有不动,不动是不动,无情无佛种。

  能善分别相,第一义不动,只作如是见,就是真如用。

  报诸学道人,努力需要用意,不要在大乘门,却执著生死智。

  如果言下相应,就共论佛义,如果实不相应,合掌令欢喜。

  此宗本无诤,诤就失道意,执逆诤法门,自性入生死。




坛经个人理解第五十五段

坛经第五十五段


  原文:一日,忆师之言,远来礼觐。师曰:吾久念汝,汝何来晚?

       个人理解:一天,回忆师的话,远来礼觐。老师说:我久挂念你,你为何来晚?


  原文:曰:昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义。乞和尚慈悲,略为解说。

       个人理解:说:过去蒙和尚舍罪,现今虽然出家苦行,终难报答恩德,其唯有传法度生乎。弟子常常阅览《涅槃经》,还未晓得常无常意思。乞请和尚慈悲,略微为解说。


  原文:师曰:无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。

       个人理解:老师说:无常者,就是佛性也;有常者,就是一切善恶诸法分别心也。


  原文:曰:和尚所说,大违经文。

       个人理解:说:和尚所说,大违背经文。


  原文:师曰:吾传佛心印,安敢违于佛经?

       个人理解:老师说:我传佛心印,怎么敢违被于佛经?


  原文:曰:经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。

       个人理解:说:经说佛性是常,和尚却说无常;善恶诸法,乃至菩提心,都是无常,和尚却说是常。这就是相违。让学人更加疑惑。


  原文:师曰:《涅槃经》,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一宇一义不合经文。乃至为汝,终无二说。

       个人理解:老师说:《涅槃经》,我从前听尼姑无尽藏读诵一遍,便为讲说,没有一宇一义不符合经文。乃至为你,终没有二说。


  原文:曰:学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。

       个人理解:说:学人识见度量浅昧,愿和尚委曲开示。


  原文:师曰:汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。故吾说常者,正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒。故于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益?

      个人理解:老师说:你知道不?佛性如果常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。因此我说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法如果无常者,就物物都有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。因此我说常者,正是佛说真无常意义。佛为凡夫比喻外道执着于邪常,诸二乘人在常计算无常,共成八倒。因此在涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。你如今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错误理解佛之圆妙最后微言,纵然阅览千遍,有什么所益?


      原文:行昌忽然大悟,说偈云:

         因守无常心,佛说有常性。

         不知方便者,犹春池拾磔。

        我今不施功,佛性而现前。

         非师相授与,我亦无所得。

个人理解:行昌忽然大悟,说偈道:

         因守无常心,佛说有常性。

         不知方便者,犹如春池拾磔。

        我如今不施功,佛性而现前。

         不是老师师相授与,我也无所得。


  原文:师曰:汝今彻也,宜名志彻。彻礼谢而退。

       个人理解:老师说:你如今彻也,宜名字志彻。志彻礼谢而退。


  原文:师见诸宗难问,咸起恶心。多集座下,愍而谓曰:学道之人,一切善念恶念,应当尽除。无名可名,名于自性。无二之性,是名实性。于实性上,建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说,总皆作礼,请事为师。

       个人理解:老师见诸宗提问,都起恶心。多集座下,愍而说道:学道的人,一切善念恶念,应当尽除。没有名可以名,名于自性。无二的性,是名实性。在实性上,建立一切教门。言下便需要自见。众人听闻说,总皆作礼,请事为师。


坛经个人理解第五十三段

坛经第五十三段


  原文:志诚再拜曰:弟子在秀大师处学道九年,不得契悟。今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。

       个人理解:志诚再拜说:弟子在神秀大师处学道九年,不得契合开悟。如今听闻和尚一说,便契合本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。


  原文:师曰:吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。

       个人理解:老师说:我听闻你老师教示学人戒定慧法,不知道你老师说戒定慧行为相貌怎么样?与我说说看。


  原文:诚曰:秀大师说,诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为慧;自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人?

       个人理解:志诚说:神秀大师说,诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为慧;自净其意名为定。他说如此,不知道和尚以什么法教诲人?


  原文:师曰:吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议。吾所见戒定慧又别。

       个人理解:老师说:我如果说有法给与人,就为骗你。只是暂且随方便解除束缚,假名三昧。如你老师所说戒定慧,确实不可思议。我所见戒定慧又有差别。


  原文:志诚曰:戒定慧只合一种,如何更别?

       个人理解:志诚说:戒定慧只应当一种,如何更有差别?


  原文:师曰:汝师戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性,离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法。听吾偈曰:

       个人理解:老师说:你老师戒定慧,接大乘人;我戒定慧,接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。你听我说,与他相同否?我所说法,不离开自性,离开体说法,称为相说,自性常常迷惑。需要知道一切万法,都从自性起用,是真戒定慧法。听我偈说:


原文:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,

   心地无乱自性定。

   不增不减自金刚,身去身来本三昧。

        个人理解:

        心地没有非自性戒,心地没有痴自性慧,

   心地没有乱自性定。

   不增不减自己金刚,身去身来本来三昧。


    原文:诚闻偈悔谢,乃呈一偈:

          五蕴幻身,幻何究竟?

            回趣真如,法还不净。

个人理解:志诚听闻偈悔谢,便呈一偈:

          五蕴幻身,幻何究竟?

            回趣真如,法还不净。


坛经个人理解第五十二段

坛经第五十二段


  顿渐品第八


  原文:时,祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰:法本一宗,人有南北。法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。

       个人理解:那时,祖师居住曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。那时两宗盛化,人皆称南能北秀;因此有南北二宗顿渐之分。而学者不知宗趣。老师告诉众人说:法本来一宗,人有南北。法就一种,见有迟疾。什么称为顿渐?法没有顿渐,人有利钝,因此称为顿渐。


  原文:然秀之徒众,往往谩南宗祖师不识一字,有何所长?秀曰:他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人,毋滞于此,可往曹溪参决。

       个人理解:然而神秀的徒众,往往轻谩南宗祖师不认识一字,有什么所长?神秀说:他得无师的智慧,深深悟上乘,我不如也。而且我老师五祖,亲传衣法,岂能无缘无故呢!我恨不能远去亲近,虚受国恩。你等众人,不要滞留在此,可往曹溪参决。


  原文:一日,命门人志诚曰:汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。若有所闻,尽心记取,还为吾说。志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。时,祖师告众曰:今有盗法之人,潜在此会。志诚即出礼拜,具陈其事。师曰:汝从玉泉来,应是细作。对曰:不是。师曰:何得不是?对曰:未说即是,说了不是。

        个人理解:一天,命门人志诚说:你聪明多智,可为我到曹溪听法。如果有所听闻,尽心记取,还为我说。志诚禀命到曹溪,随众参请,不说来处。这时,祖师告众人说:今有盗法的人,潜伏在这个会。志诚就出来礼拜,具体陈述这事。老师说:你从玉泉来,应是间谍。对答:不是。老师说:怎能不是?对答:没说就是,说了不是。


  原文:师曰:汝师若为示众?

       个人理解:老师说:你老师怎么样开示众人?


  原文:对曰:常指诲大众,住心观净,长坐不卧。

       个人理解:对答:常常指示教诲大众,住心观净,长坐不卧。


  原文:师曰:住心观净,是病非禅。长坐拘身,于理何益?听吾偈曰:

       个人理解:老师说:住心观净,是病不是禅。长坐拘束身体,在理有何益处?听我偈说:


  原文:生来坐不卧,死去卧不坐。

          一具臭骨头,何为立功课。

个人理解:生来坐不卧,死去卧不坐。

           一具臭骨头,为什么立功课。


坛经个人理解第五十一段

坛经第五十一段


  原文:师又曰:汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见?

      个人理解:老师又说:你如果心迷惑不见,问善知识寻觅道路;你如果心悟,就自己见性,依法修行。你自迷惑不见自心,却来问我见与不见。我见自己知道,岂能代替你迷惑?你如果自己见,也不代替我迷惑。何不自知自见,就问我见与不见?


  原文:神会再礼百余拜,求谢过愆。服勤给侍,不离左右。

       个人理解:神会再礼拜百余此,求谢过失。服侍勤奋,不离开左右。


  原文:一日,师告众曰:吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?

       个人理解:一天,老师告诉大众说:我有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,众人还认识不?


  原文:神会出曰:是诸佛之本源,神会之佛性。

       个人理解:神会出声道:是诸佛的本源,神会的佛性。


  原文:师曰:向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。

        个人理解:老师说:向你道无名无字,你便唤作本源佛性。你向去有把茅盖头,也只成个知解宗徒。


  原文:祖师灭后,会入京洛,大弘曹溪顿教。著显宗记,盛行于世,是谓荷泽禅师。

       个人理解:祖师灭后,神会进入京洛,大弘曹溪顿教。著显宗记,盛行于世,是称为荷泽禅师。


  原文:一僧问师曰:黄梅意旨,甚么人得?

       个人理解::一僧人问老师说:黄梅意旨,什么人得?


  原文:师云:会佛法人得。

       个人理解:老师说:会佛法人得。


  原文:僧云:和尚还得否?

       个人理解:僧人说:和尚还得不?


  原文:师云:我不会佛法。

       个人理解:老师说:我不会佛法。


  原文:师一日欲濯所授之衣,而无美泉。因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋。师振锡卓地,泉应手而出,积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜,云方辩,是西蜀人。昨于南天竺国,见达摩大师,嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏,及僧伽梨,见传六代,于韶州曹溪,汝去瞻礼。方辩远来,愿见我师传来衣钵。

       个人理解:老师一天想洗所授的衣,而没有美泉。因此到寺后五里多,看见山林郁茂,瑞气盘旋。老师振锡直立地面,泉水应手而出,累积以为池子。便跪膝洗衣石上。忽然有一僧人来礼拜,叫方辩,是西蜀人。昨天在南天竺国,见达摩大师,嘱咐方辩速往唐土。我传大迦叶正法眼藏,与僧伽梨,见传六代,在韶州曹溪,你去瞻礼。方辩远来,见我老师传来衣钵。


  原文:师乃出示。次问上人攻何事业?曰:善塑。师正色曰:汝试塑看。辩罔措。过数日,塑就真相,可高七寸,曲尽其妙。师笑曰:汝只解塑性,不解佛性。师舒手摩方辩顶,曰:永为人天福田。师仍以衣酬之。辩取衣分为三:一披塑像,一自留,一用棕裹瘗地中。誓曰:后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。宋嘉佑八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈祷辄应。

      个人理解:老师便出示。再问上人攻什么事业?说:善长雕塑。老师正色说:你试着雕塑看。方辩不知所措。过数天,塑就真相,可高七寸,曲尽其妙。老师笑道:你只了解雕塑性,不了解佛性。老师舒手摩方辩头顶,说:永远为了人天福田。老师仍然以衣酬之。方辩取衣分成三:一披塑像,一自己留,一用棕榈包裹埋藏地中。发誓道:后得此衣,我出世,住持在此,重建殿宇。宋嘉佑八年,有僧人惟先,修殿掘地,得衣就像新。像在高泉寺,祈祷辄应。


  原文:有僧举卧轮禅师偈云:

       个人理解:有僧人举卧轮禅师偈说:


         原文:卧轮有伎俩,能断百思想。

                   对境心不起,菩提日日长。

       个人理解:卧轮有伎俩,能断除百思想。

                   对境心不起,菩提日日增长。


  原文:师闻之,曰:此偈未明心地。若依而行之,是加系缚。因示一偈曰:

       个人理解:老师听闻之,说:这偈还未明白心地。如果依而行之,是加系缚。因示一偈说:


  原文:惠能没伎俩,不断百思想。

          对境心数起,菩提作么长。

个人理解:惠能没伎俩,不断除百思想。

          对境心数起,菩提作什么长。


坛经个人理解第五十段

坛经第五十段


  原文:策云:我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。

      个人理解:玄策说:我老师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本来空,六尘不是有,不出不入,不定不乱。禅性没有住,离开住禅寂。禅性没有生,离开生禅想。心就像虚空,也没有虚空的数量。


  原文:隍闻是说,径来谒师。

       个人理解:智隍听闻是说,径来进见老师。


  原文:师问云:仁者何来?

       个人理解:老师问道:仁者为何来?


  原文:隍具述前缘。

       个人理解:智隍具体描述之前原因。


  原文:师云:诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所具泯,性相如如,无不定时也。

       个人理解:老师说:的确像所说的,你只要心如同虚空,不执著空见,应用没有障碍,动静无心,凡圣情忘,能所都消灭,性相如如,没有不是定的时侯了。


  原文:隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云:隍禅师今日得道。隍后礼辞,复归河北,开化四众。

       个人理解:智隍于是大悟,二十年所得心,都没有影响。那夜河北士庶听闻空中有声音说:智隍禅师今日得道。智隍后来礼辞,又回归河北,开化四众。


  原文:有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉来参礼。

       个人理解:有一位童子,名字神会,襄阳高氏海子,年龄十三,从玉泉来参礼。


  原文:师曰:知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,试说看。

       个人理解:老师说:知识远来艰辛,还将得本来否?如果有本则合识主,试着说说看。

       

  原文:会曰:以无住为本,见即是主。

       个人理解:神会说:以无住为本,见就是主。


  原文:师曰:这沙弥争合取次语。

       个人理解:老师说:这沙弥争合取次语。


  原文:会乃问曰:和尚坐禅,还见不见?

       个人理解:神会就问道:和尚坐禅,还见不见?


  原文:师以柱杖打三下,云:吾打汝是痛不痛?对曰:亦痛亦不痛。

       个人理解:老师以柱杖打三下,说:我打你是痛不痛?对答:也痛也不痛。


  原文:师曰:吾亦见亦不见。

       个人理解:老师说:我也见也不见。


  原文:神会问:如何是亦见亦不见?

       个人理解:神会问:如何是也见也不见?


  原文:师云:吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人?

       个人理解:老师说:我的所见,常见自心过失,不见他人是非好恶,是以也见也不见。你说也痛也不痛如何?你如果不痛,同其木石;如果痛,则同凡夫,就起恚恨。你先前见不见是二边;痛不痛是生灭。你自性且不见,敢这样戏弄人?


  原文:神会礼拜悔谢。

       个人理解:神会礼拜悔过感谢。


坛经个人理解第四十八段

坛经第四十八段


  原文:曰:我听方等经论,各有师承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者。

       个人理解:说:我听方才等经论,各有老师传承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明的人。


  原文:策云:威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。

      个人理解:玄策说:威音王以前就得,威音王以后,无师自悟,都是自然外道。


  原文:曰:愿仁者为我证据。

       个人理解:说:愿仁者为我证明依据。


  原文:策云:我言轻。曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。若去,则与偕行。

       个人理解:玄策说:我言语轻。曹溪有六祖大师,四方云集,都是受法的人。如果去,则与一起去。


  原文:觉遂同策来参。绕师三匝,振锡而立。

       个人理解:玄觉就和玄策来参拜。绕老师三圈,振动锡杖而站立。


  原文:师曰:夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢?

       个人理解:老师说:夫沙门者,具有三千威仪,八万细行。大德自从何方而来,生出大我慢?


  原文:觉曰:生死事大,无常迅速。

       个人理解:玄觉说:生死事大,无常迅速。


  原文:师曰:何不体取无生,了无速乎?

       个人理解:老师说:为何不体会无生,明了没有迅速呢?


  原文:曰:体即无生,了本无速。

       个人理解:说:体会就是无生,明了本来没有迅速。


  原文:师曰:如是如是!

       个人理解:老师说:如是如是!


  原文:玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。

       个人理解:玄觉才具有威仪礼拜。马上告辞。


  原文:师曰:返太速乎?

       个人理解:老师说:返回太迅速了吗?


  原文:曰:本自非动,岂有速耶?

       个人理解:说:本来自非动,哪有迅速呢?


  原文:师曰:谁知非动?

       个人理解:老师说:谁知道非动?


  原文:曰:仁者自生分别。

       个人理解:说:仁者自生分别。


  原文:师曰:汝甚得无生之意。

       个人理解:老师说:你非常了解无生的意思。


  原文:曰:无生岂有意耶?

       个人理解:说:无生哪有意思呢?


  原文:师曰:无意谁当分别?

       个人理解:老师说:没有意思谁应当分别?


  原文:曰:分别亦非意。

       个人理解:说:分别也不是意思。