李小铭美美

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坛经个人理解第四十二段

坛经第四十二段


        原文:僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约千余遍,而不会三身四智。礼师求解其义。

        个人理解:僧人智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约一千多遍,而不理会三身四智。礼请老师求解其意义。

 

  原文:在原文:师曰:三身者,清净法身,汝之性也。圆满报身,汝之智也。千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:

      个人理解:在原文:老师师说:三身者,清净法身,你的性也。圆满报身,你的智慧也。千百亿化身,你的行为也。如果离开本性,别说三身,就是称为有身没有智慧。如果悟三身无有自性,就称为四智菩提。听我偈说:


       原文:自性具三身,发明成四智。

             不离见闻缘,超然登佛地。

          吾今为汝说,谛信永无迷。

          莫学驰求者,终日说菩提。


个人理解:

           自性具足三身,发明成为四智。

        不离开见闻的缘故,超然登上佛境地。

      我现今为你说,真实可信永没有迷惑。

      不要学奔驰追求的人,终日说菩提。

         

       原文:通再启曰:四智之义,可得闻乎?

       个人理解:智通再开始说:四智的意义,可得到听闻吗?


  原文:师曰:既会三身,便明四智。何更问耶?若离三身,别谈四智。此名有智无身。即此有智,还成无智。复说偈曰:

       个人理解:老师说:既然领会三身,便明白四智。为何再问呢?如果离开三身,别谈四智。这称为有智无身。就是这里有智,还成无智。再说偈曰:


原文:大圆镜智性清净,平等性智心无病。

         妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

    五八六七果因转,但用名言无实性。

    若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

个人理解:

    大圆镜智性清净,平等性智心没有病。

    妙观察智见不是功,成所作智与圆镜相同。  

    五八六七果因转,只是用名言没有实性。

 如果在转处不留情,纷纷兴起永处在那伽定。


坛经个人理解第四十一段

坛经第四十一段


  原文:达曰:若然者,但得解义,不劳诵经耶?

       个人理解:法达说:如果这样的话,只要获得了解经义,不辛劳诵经吗?


  原文:师曰:经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:

       个人理解:老师说:经有什么过错,岂会障碍你念?只是迷悟在人,损益由自己。口诵心行,就是转经;口诵心不行,就是被经转。听我偈说:


  原文:心迷法华转,心悟转法华。

       个人理解:心迷惑法华转,心开悟转法华。


  原文:诵经久不明,与义作仇家。

       个人理解:诵经长久不明白,与义作仇家。


  原文:无念念即正,有念念成邪。

       个人理解:无念念就正,有念念成邪。


  原文:有无俱不计,长御白牛车。

       个人理解:有无都不计较,长驾驭白牛车。

        (个人理解:白牛车旨大乘)


  原文:达闻偈,不觉悲泣。言下大悟,而告师曰:法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。再启曰:经云:诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿之车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。

        个人理解:法达听闻偈,没有发觉悲伤的哭泣。当下大悟,而告诉老师说:法达从获取已来,实际没有曾转法华,是被法华转。再开始说:经说:众大声闻乃至菩萨,都尽力思考共同思量,不能推测佛智慧。现在令凡夫只悟自心,便称为佛的知道见解,自己并非上等根性,未免疑惑诽谤。又有经说三车,羊鹿之车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。(个人理解:垂是敬词)


  原文:师曰:经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道,唯一佛乘,无有余乘,若二若三乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假,为昔时故。一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用。更不作父想,亦不作子想,亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。

       个人理解:经意分明,你自己迷惑违背。众三乘人,不能测量佛智慧者,过患在思量也。饶是尽力思考共同推论,反而相距加远。佛本来为凡夫说,不为佛说。这个道理如果不肯信的,随他退席。竟不知道坐白牛车,更在门外寻觅三车。况且经文明白向你说道,唯一佛乘,没有余乘,若二若三以至于无数方便,种种因缘,比喻言词,是法都为一佛乘故。你为何不省悟?三车是假,为往日的缘故。一乘是实,为今时的缘故。只是教你去除假归回实,归回实之后,实亦没有名称。应知所有珍财,都属于你,由你受用。更不作为父想,也不作为子想,也不用想。是称为持《法华经》。从劫至劫,手不放下卷,从昼至夜,没有不念时候也。


  原文:达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:

       个人理解:法达蒙受启发,踊跃欢喜,以偈赞美说:


  原文:经诵三千部,曹溪一句亡。

       个人理解:经诵三千遍,曹溪一句消亡。


  原文:未明出世旨,宁歇累生狂。

       个人理解:没有明白出世宗旨,安宁歇息累生的狂妄。


  原文:羊鹿牛权设,初中后善扬。

       个人理解:羊鹿牛权且设立,初中后善宣扬。


  原文:谁知火宅内,元是法中王。

       个人理解:谁知道火宅内,原是法中王。


  原文:师曰:汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨,亦不辍诵经。

       个人理解:老师说:你今后方可称为念经僧也。法达从此领玄旨,也不停止诵经。


坛经个人理解第四十段

坛经第四十段

  原文:佛,犹觉也。分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。若闻开示,便能悟入。即觉知见,本来真性而得出现。

       个人理解:佛,如同觉也。分为四门:打开醒觉知道见解,指示醒觉知道见解,开悟醒觉知道见解,进入醒觉知道见解。如果听闻开示,便能悟入。就是醒觉知道见解,本来真性而得以出现。


  原文:汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云开佛知见。

       个人理解:你注意不要错误了解经的意思,看见其他道开示悟入,自以为是佛的知道见解,我们没有分别。如果作这个解释,就是谤经毁佛也。他既然是佛,已经具有知道见解,哪里用再打开?你现今应当相信佛知道见解,只有你的自心,更没有别的佛。都是因为一切众生,自己遮蔽光明,贪爱尘世环境,外缘内干扰,甘愿承受驱驰。便劳烦他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,不要向外求,与佛无二。所以说打开佛的知道见解。


  原文:吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪。口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。

       个人理解:我也劝一切人,在自心中,常常打开佛的知道见解见。世人心邪,愚笨迷惑造罪。口善心恶,贪嗔嫉妒,阿谀奉承傲慢,侵入人损害事物,自己打开众生知道见解。如果能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自打开佛的知道见解。


  原文:汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。汝若但劳劳执念,以为功课者,何异嫠牛爱尾?

       个人理解:你需要念念打开佛知道见解,不要打开众生知道见解。开佛知道见解,就是出世;开众生知道见解,就是世间。你如果只劳劳执念,以为功课者,与嫠牛爱尾巴有什么区别?


坛经个人理解第三十七段

坛经第三十七段

  原文:僧法达,洪州人。七岁出家,常诵《法华经》。来礼祖师,头不至地。

       个人理解:僧人法达,洪州人。七岁出家,常诵读《法华经》。来礼拜祖师,磕头不到地。


  原文:祖诃曰:礼不投地,何如不礼。汝心中必有一物,蕴习何事耶?

       个人理解:祖师呵斥说:礼拜不接触地,还不如不礼拜。你心中必有一物,修习什么内容呢?


  原文:曰:念《法华经》已及三千部。

       个人理解:说:念《法华经》已经有三千遍。


  原文:祖曰:汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,都不知过。听吾偈曰:

      个人理解:祖师说:你若是念到万遍,得到其经意,不以为胜利,则和我同一行列。你现在有负这个事业,都不知道过错。听我偈子说:


  原文:礼本折慢幢,头奚不至地。

       个人理解:礼节本来折慢幢,头为何不到地。(折慢幢个人理解:态度极为傲慢)


坛经个人理解第三十六段

坛经第三十六段


  原文:师住九月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

       个人理解:老师住九个多月,又被恶党寻找追逐。老师于是隐藏在前山。被其纵火焚烧草木。师隐藏身体挨进石中得以幸免。石头现在有老师趺坐膝盖很近和衣布的纹路,因此称为避难石。老师回忆五祖怀会止藏的嘱咐,便行动隐藏在两个县城。


  原文:僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:即心即佛,愿垂指谕。

       个人理解:僧人法海,韶州曲江人。初次参拜祖师,问道:即心即佛,愿意垂听指导吩咐。


  原文:师曰:前念不生即心,后念不灭即佛。成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽,听吾偈曰:

      个人理解:老师说:前念不生就是心,后念不灭就是佛。成一切相就是心,离一切相就是佛。我若是具体说,穷劫说不尽,听我偈曰:


  原文:即心名慧,即佛乃定。

       个人理解:即心称为慧,即佛乃是定。


  原文:定慧等持,意中清净。

       个人理解:定慧平等修持,意中清净。


  原文:悟此法门,由汝习性。

       个人理解:悟这个法门,由你习性


  原文:用本无生,双修是正。

       个人理解:用本来无生,双修是正。


  原文:法海言下大悟,以偈赞曰:

       个人理解:法海当下大悟,以偈子赞美曰:


  原文:即心元是佛,不悟而自屈。

       个人理解:即心原是佛,不悟而自我委屈。


  原文:我知定慧因,双修离诸物。

       个人理解:我知道定慧原因,双修远离诸物。


坛经个人理解第三十五段

坛经第三十五段

机缘品第七


  原文:师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。时有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》。师暂听,即知妙义,遂为解说。尼乃执卷问字。

      个人理解:老师自从黄梅得法,回到韶州曹侯村,没有人知道。这时有一个儒士刘志略,礼遇非常厚。志略有姑姑为尼,名叫无尽藏,常常诵读《大涅槃经》。老师暂且听,就知道妙义,然后为解说。尼姑就拿卷问字。


  原文:师曰:字即不识,义即请问。

       个人理解:老师说:字就不认识,义就请问。


  原文:尼曰:字尚不识,焉能会义?

       个人理解:尼姑说:字尚且不认识,怎么能理会意义?


  原文:师曰:诸佛妙理,非关文字。

       个人理解:老师说:诸佛妙理,不关乎文字。


  原文:尼惊异之,遍告里中耆德云:此是有道之士,宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。时宝林古寺,自隋末兵火已废。遂于故基,重建梵宇,延师居之。俄成宝坊。

      个人理解:尼姑惊奇诧异之,遍告家中年高德重的长者说:这是有道的人,应当邀请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民,争相来瞻礼。这时宝林古寺,自从隋末战争已废。于是缘故做基础,重建佛寺,邀请老师居住之。突然成了宝坊。

(宝坊个人理解:对寺院的美称)


坛经个人理解第三十三段

坛经第三十三段

  原文:今既自悟,各须归依自心三宝。内调心性,外敬他人,是自归依也。善知识,既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性。总随我道:于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。

       个人理解:现在既然自悟,各自需要归依自心三宝。内调心性,外敬他人,是自归依也。各位朋友,既然归依自三宝完毕,各自专心,我给说一体三身自性佛,令你们见三身,清楚自悟自性。都随着我念:在自色身归依清净法身佛;在自色身归依圆满报身佛;在自色身归依千百亿化身佛。


  原文:善知识,色身是舍宅,不可言归。向者三身法,在自性中,世人总有。为自心迷,不见内性。外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。

       个人理解:各位朋友,色身是舍宅,不可说归。向来三身法,在自性中,世人总是具有。因为自心迷惑,不见内性。外寻觅三身如来,不见自身中有三身佛。你们听我说,令你们我自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。


  原文:何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行。思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。

       个人理解:什么是清净法身佛?世人性本来清净,万法从自性生。考虑一切恶事,就生恶行。考虑一切善事,就生善行。如是诸法,在自性中,如天空常常清澈,日月常常明亮,被浮云盖覆,上明下暗。忽然遇到风吹云散去,上下都明亮,万象都显现。世人性常浮游,就像天空的云。


  原文:善知识,智如日,慧如月。智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明澈,于自性中,万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。

       个人理解:各位朋友,智就像太阳,慧就像月亮。智慧常常明亮,在外执著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。如果遇到善知识,听闻真正法,自我除去迷妄,内外明澈,在自性中,万法皆现。见性的人,也是这样。这称为清净法身佛。


坛经个人理解第三十二段

坛经第三十二段

  原文:又,烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。

       个人理解:又有,烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。


  原文:善知识,今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识,归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊。

       个人理解:各位朋友,现在发四弘愿了,更与各位朋友授无相三归依戒。各位朋友,归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊。

(个人理解:两足尊:福慧智慧圆满;离欲尊:摆脱欲望束缚的尊贵;众中尊:众生中最为尊贵)


  原文:从今日起,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。

       个人理解:从今日起,称觉为老师,更不归依邪魔外道。以自性三宝常常自己证明。劝各位朋友,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,称为两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见的原因,就是没有人我贡高贪爱执著,称为离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,称为众中尊。


  原文:若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。善知识,各自观察,莫错用心。经文分明言自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。

       个人理解:如果修此行,是自归依。凡夫不理解,从早至晚,受三归戒。如果说归依佛,佛在哪里?如果不见佛,凭什么所归?说却成了妄。各位朋友,各自观察,不要用错心。经文分明说自归依佛,不说归依他佛。自佛不归,没有所依处。


坛经个人理解第三十一段

坛经第三十一段

   原文:云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?

       个人理解:什么称为忏?什么称为悔,忏其之前的过错。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是称为为忏。悔者,悔其以后的过错。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,现在已经觉悟,悉皆永断,更不会再作,是称为悔。所以称忏悔。凡夫愚笨迷惑,只知道忏其之前的过错,不知道悔其以后的过错。以不悔故,之前的过错不灭,以后的过错又生。之前的过错既然不灭,之后的过错复又生,怎么称为忏悔呢?


  原文:善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿。各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。善知识,大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道,且不是惠能度。

       个人理解:各位朋友,既然已经忏悔,与各位朋友发四弘誓愿。各自需要用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。各位朋友,大家岂不知道众生无边誓愿度?那么说,且不是惠能度。


  原文:善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。

       个人理解:各位朋友,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各自需要自性自度,是称为真度。


  原文:何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。

      个人理解:什么是自性自度?就是自心中邪见烦恼愚痴众生,将用正见来度。既然有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。这样度的,称为为真度。