李小铭美美

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坛经个人理解第五十段

坛经第五十段


  原文:策云:我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。

      个人理解:玄策说:我老师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本来空,六尘不是有,不出不入,不定不乱。禅性没有住,离开住禅寂。禅性没有生,离开生禅想。心就像虚空,也没有虚空的数量。


  原文:隍闻是说,径来谒师。

       个人理解:智隍听闻是说,径来进见老师。


  原文:师问云:仁者何来?

       个人理解:老师问道:仁者为何来?


  原文:隍具述前缘。

       个人理解:智隍具体描述之前原因。


  原文:师云:诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所具泯,性相如如,无不定时也。

       个人理解:老师说:的确像所说的,你只要心如同虚空,不执著空见,应用没有障碍,动静无心,凡圣情忘,能所都消灭,性相如如,没有不是定的时侯了。


  原文:隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云:隍禅师今日得道。隍后礼辞,复归河北,开化四众。

       个人理解:智隍于是大悟,二十年所得心,都没有影响。那夜河北士庶听闻空中有声音说:智隍禅师今日得道。智隍后来礼辞,又回归河北,开化四众。


  原文:有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉来参礼。

       个人理解:有一位童子,名字神会,襄阳高氏海子,年龄十三,从玉泉来参礼。


  原文:师曰:知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,试说看。

       个人理解:老师说:知识远来艰辛,还将得本来否?如果有本则合识主,试着说说看。

       

  原文:会曰:以无住为本,见即是主。

       个人理解:神会说:以无住为本,见就是主。


  原文:师曰:这沙弥争合取次语。

       个人理解:老师说:这沙弥争合取次语。


  原文:会乃问曰:和尚坐禅,还见不见?

       个人理解:神会就问道:和尚坐禅,还见不见?


  原文:师以柱杖打三下,云:吾打汝是痛不痛?对曰:亦痛亦不痛。

       个人理解:老师以柱杖打三下,说:我打你是痛不痛?对答:也痛也不痛。


  原文:师曰:吾亦见亦不见。

       个人理解:老师说:我也见也不见。


  原文:神会问:如何是亦见亦不见?

       个人理解:神会问:如何是也见也不见?


  原文:师云:吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人?

       个人理解:老师说:我的所见,常见自心过失,不见他人是非好恶,是以也见也不见。你说也痛也不痛如何?你如果不痛,同其木石;如果痛,则同凡夫,就起恚恨。你先前见不见是二边;痛不痛是生灭。你自性且不见,敢这样戏弄人?


  原文:神会礼拜悔谢。

       个人理解:神会礼拜悔过感谢。


坛经个人理解第四十九段

坛经第四十九段

  

       原文:师曰:善哉!少留一宿。时谓一宿觉,后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。

      个人理解:老师说:好啊!少少留宿一晚。那时称为一宿觉,后著作《证道歌》盛行于世。谥称无相大师。那时称为真觉焉。


  原文:禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受。庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:汝在此作什么?

       个人理解:禅者智隍,初此参见五祖,自称已经得到禅定。庵居长坐,累积二十年。老师师弟子玄策,云游四方到河朔,听闻智隍的名字,造访庵问道:你在这做什么?


  原文:隍曰:入定。

       个人理解:智隍说:入定。


  原文:策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合得定。若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。

       个人理解:玄策说:你说入定,为有心入呢?无心入呢?如果无心入者,一切无情草木瓦石,应该全得定。如果有心入者,一切有情含识之流,也应该得定。


  原文:隍曰:我正入定时,不见有有无之心。

       个人理解:智隍说:我正入定的时侯,不见有有无的心。


  原文:策云:不见有有无之心,即是常定。何有出入?若有出入,即非大定。隍无对。良久,问曰:师嗣谁耶?

      个人体贴:玄策说:不见有有无的心,就是常定。哪里有出入?如果有出入,就不是大定。智隍没有对答。良久,问道:继承的老师是谁呢?


  原文:策云:我师曹溪六祖。

       个人理解:玄策说:我老师曹溪六祖。


  原文:隍云:六祖以何为禅定?

       个人理解:智隍说:六祖以什么为禅定?


坛经个人理解第二十七段

坛经第二十七段

       原文:善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净。此是以无相为体。

       个人理解:各位朋友,外离一切相,称为无相。能离于相,则法体清净。这是以无相为体。


  原文:善知识,于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝他人。自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。

      个人理解:各位朋友,在诸境上,心不染着,是无念。在自念上,常常离开诸境,不在境上生心。如果只是百物不思,念里全部除去,一念绝灭就死,别的地方受生,是为大错。学道的人要思考。如果不认识法意,自己错还可以,更劝他人。自己迷惑不见,又谤佛经。所以立无念为宗。


  原文:善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得。若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

       个人理解:各位朋友,为什么立无念为宗?只因为口说见性的迷惑之人,在境上有念,念上便起邪见,一切尘世间的劳累和幻想,从此而生。自性本没有一法可得。如果有所得,妄说祸福,就是尘世间的劳累邪见。所以这个法门立无念为宗。


  原文:善知识,无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声,当时即坏。

       个人理解:各位朋友,无是无什么事?念是念什么物?无是无二相,无诸尘世间劳累的心。念是念真如本性。真如就是念的体,念就是真如的用。真如自性起念,不是眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如如果没有,眼耳色声,当时就坏。


  原文:善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。

       个人理解:各位朋友,真如自性起念,六根虽然有见闻觉知,不染着万境,然而真性常自在。所以经云:能善常分别诸法相,在第一义而不动。


坛经个人理解第二十四段

坛经第二十四段

  原文:韦公又问:在家如何修行,愿为教授。师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益!

       个人理解:韦公又问:在家如何修行,希望为我们教授。老师说:我和大众说无相颂,只要按这个修行,就常和我在一起没有区别。如果不按这个修行,剃发出家,于道有什么益处!


  原文:颂曰:

       个人理解:颂说:


  原文:心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜

       个人理解:心平实何须劳烦持戒  行为正直何须修禅  恩则是孝敬赡养父母  义则是上下互相怜爱


  原文:让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲

       个人理解原文:让则是尊卑和睦 忍则是众恶无喧  如果能钻木出火 淤泥一定生出红莲


  原文:苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤

       个人理解:苦口的是良药  逆耳的必定是忠言  改过必定生出智慧  护短心内非贤


  原文:日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄

       个人理解:日常生活常常行使饶益他人的事  成道不是由施钱来的  菩提只向内心寻觅 

何须劳烦向外求玄


  原文:听说依此修行 天堂只在目前

       个人理解:听说依照此修行  天堂只在眼前


  原文:师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

       个人理解:老师又说:各位朋友,总是需要依着偈子修行,识见取得自性,直至成佛道。法不等待,众人暂且散去。我回曹溪,众人如果有疑问,就来询问。这时刺史官僚,在会的善男善女,各自得到了开悟,相信接受奉行。


坛经个人理解第十四段

坛经第十四段

        原文:善知识,摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道。变三毒为戒定慧。

       个人理解:各位朋友,摩诃般若波罗蜜最尊贵最上等最第一,没有住没有往也没有来,三世的诸佛都从这里出。应当用大智慧,打破五蕴的烦恼与尘世中的劳累。这样修行,一定能成佛道。变化三毒为戒定慧。


  原文:善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念。无忆无著,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。

       个人理解:各位朋友,我这个法门从一般若生八万四千种智慧。为什么呢?因为世人有八万四千种尘世中的劳累。如果没有尘世中的劳累,智慧经常显现,不离开自性。悟了这个法的,就是没有念头。没有记忆没有执着,不起诳语妄念,用自己的真如性,以智慧来观照,在一切法,不取不舍,就是见性成佛道。


  原文:善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。

        个人理解:各位朋友,如果想甚深的了解佛法遍布的世界内及止息杂念,心神平静,需要修般若行,持诵《金刚般若经》,就可以见性。


  原文:当知此经功德,无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。

        个人理解:应当知道这个经的功德,无量无边。经中清楚的赞叹,不能具体说。这个法门是最上乘。为大智慧的人说,为上等根性的人说。小根性小智慧的人听到,心里不会相信。