李小铭美美

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坛经个人理解第五十五段

坛经第五十五段


  原文:一日,忆师之言,远来礼觐。师曰:吾久念汝,汝何来晚?

       个人理解:一天,回忆师的话,远来礼觐。老师说:我久挂念你,你为何来晚?


  原文:曰:昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义。乞和尚慈悲,略为解说。

       个人理解:说:过去蒙和尚舍罪,现今虽然出家苦行,终难报答恩德,其唯有传法度生乎。弟子常常阅览《涅槃经》,还未晓得常无常意思。乞请和尚慈悲,略微为解说。


  原文:师曰:无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。

       个人理解:老师说:无常者,就是佛性也;有常者,就是一切善恶诸法分别心也。


  原文:曰:和尚所说,大违经文。

       个人理解:说:和尚所说,大违背经文。


  原文:师曰:吾传佛心印,安敢违于佛经?

       个人理解:老师说:我传佛心印,怎么敢违被于佛经?


  原文:曰:经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。

       个人理解:说:经说佛性是常,和尚却说无常;善恶诸法,乃至菩提心,都是无常,和尚却说是常。这就是相违。让学人更加疑惑。


  原文:师曰:《涅槃经》,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一宇一义不合经文。乃至为汝,终无二说。

       个人理解:老师说:《涅槃经》,我从前听尼姑无尽藏读诵一遍,便为讲说,没有一宇一义不符合经文。乃至为你,终没有二说。


  原文:曰:学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。

       个人理解:说:学人识见度量浅昧,愿和尚委曲开示。


  原文:师曰:汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。故吾说常者,正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒。故于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益?

      个人理解:老师说:你知道不?佛性如果常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。因此我说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法如果无常者,就物物都有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。因此我说常者,正是佛说真无常意义。佛为凡夫比喻外道执着于邪常,诸二乘人在常计算无常,共成八倒。因此在涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。你如今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错误理解佛之圆妙最后微言,纵然阅览千遍,有什么所益?


      原文:行昌忽然大悟,说偈云:

         因守无常心,佛说有常性。

         不知方便者,犹春池拾磔。

        我今不施功,佛性而现前。

         非师相授与,我亦无所得。

个人理解:行昌忽然大悟,说偈道:

         因守无常心,佛说有常性。

         不知方便者,犹如春池拾磔。

        我如今不施功,佛性而现前。

         不是老师师相授与,我也无所得。


  原文:师曰:汝今彻也,宜名志彻。彻礼谢而退。

       个人理解:老师说:你如今彻也,宜名字志彻。志彻礼谢而退。


  原文:师见诸宗难问,咸起恶心。多集座下,愍而谓曰:学道之人,一切善念恶念,应当尽除。无名可名,名于自性。无二之性,是名实性。于实性上,建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说,总皆作礼,请事为师。

       个人理解:老师见诸宗提问,都起恶心。多集座下,愍而说道:学道的人,一切善念恶念,应当尽除。没有名可以名,名于自性。无二的性,是名实性。在实性上,建立一切教门。言下便需要自见。众人听闻说,总皆作礼,请事为师。


坛经个人理解第五十三段

坛经第五十三段


  原文:志诚再拜曰:弟子在秀大师处学道九年,不得契悟。今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。

       个人理解:志诚再拜说:弟子在神秀大师处学道九年,不得契合开悟。如今听闻和尚一说,便契合本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。


  原文:师曰:吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。

       个人理解:老师说:我听闻你老师教示学人戒定慧法,不知道你老师说戒定慧行为相貌怎么样?与我说说看。


  原文:诚曰:秀大师说,诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为慧;自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人?

       个人理解:志诚说:神秀大师说,诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为慧;自净其意名为定。他说如此,不知道和尚以什么法教诲人?


  原文:师曰:吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议。吾所见戒定慧又别。

       个人理解:老师说:我如果说有法给与人,就为骗你。只是暂且随方便解除束缚,假名三昧。如你老师所说戒定慧,确实不可思议。我所见戒定慧又有差别。


  原文:志诚曰:戒定慧只合一种,如何更别?

       个人理解:志诚说:戒定慧只应当一种,如何更有差别?


  原文:师曰:汝师戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性,离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法。听吾偈曰:

       个人理解:老师说:你老师戒定慧,接大乘人;我戒定慧,接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。你听我说,与他相同否?我所说法,不离开自性,离开体说法,称为相说,自性常常迷惑。需要知道一切万法,都从自性起用,是真戒定慧法。听我偈说:


原文:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,

   心地无乱自性定。

   不增不减自金刚,身去身来本三昧。

        个人理解:

        心地没有非自性戒,心地没有痴自性慧,

   心地没有乱自性定。

   不增不减自己金刚,身去身来本来三昧。


    原文:诚闻偈悔谢,乃呈一偈:

          五蕴幻身,幻何究竟?

            回趣真如,法还不净。

个人理解:志诚听闻偈悔谢,便呈一偈:

          五蕴幻身,幻何究竟?

            回趣真如,法还不净。


坛经个人理解第五十段

坛经第五十段


  原文:策云:我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。

      个人理解:玄策说:我老师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本来空,六尘不是有,不出不入,不定不乱。禅性没有住,离开住禅寂。禅性没有生,离开生禅想。心就像虚空,也没有虚空的数量。


  原文:隍闻是说,径来谒师。

       个人理解:智隍听闻是说,径来进见老师。


  原文:师问云:仁者何来?

       个人理解:老师问道:仁者为何来?


  原文:隍具述前缘。

       个人理解:智隍具体描述之前原因。


  原文:师云:诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所具泯,性相如如,无不定时也。

       个人理解:老师说:的确像所说的,你只要心如同虚空,不执著空见,应用没有障碍,动静无心,凡圣情忘,能所都消灭,性相如如,没有不是定的时侯了。


  原文:隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云:隍禅师今日得道。隍后礼辞,复归河北,开化四众。

       个人理解:智隍于是大悟,二十年所得心,都没有影响。那夜河北士庶听闻空中有声音说:智隍禅师今日得道。智隍后来礼辞,又回归河北,开化四众。


  原文:有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉来参礼。

       个人理解:有一位童子,名字神会,襄阳高氏海子,年龄十三,从玉泉来参礼。


  原文:师曰:知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,试说看。

       个人理解:老师说:知识远来艰辛,还将得本来否?如果有本则合识主,试着说说看。

       

  原文:会曰:以无住为本,见即是主。

       个人理解:神会说:以无住为本,见就是主。


  原文:师曰:这沙弥争合取次语。

       个人理解:老师说:这沙弥争合取次语。


  原文:会乃问曰:和尚坐禅,还见不见?

       个人理解:神会就问道:和尚坐禅,还见不见?


  原文:师以柱杖打三下,云:吾打汝是痛不痛?对曰:亦痛亦不痛。

       个人理解:老师以柱杖打三下,说:我打你是痛不痛?对答:也痛也不痛。


  原文:师曰:吾亦见亦不见。

       个人理解:老师说:我也见也不见。


  原文:神会问:如何是亦见亦不见?

       个人理解:神会问:如何是也见也不见?


  原文:师云:吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人?

       个人理解:老师说:我的所见,常见自心过失,不见他人是非好恶,是以也见也不见。你说也痛也不痛如何?你如果不痛,同其木石;如果痛,则同凡夫,就起恚恨。你先前见不见是二边;痛不痛是生灭。你自性且不见,敢这样戏弄人?


  原文:神会礼拜悔谢。

       个人理解:神会礼拜悔过感谢。


坛经个人理解第四十八段

坛经第四十八段


  原文:曰:我听方等经论,各有师承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者。

       个人理解:说:我听方才等经论,各有老师传承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明的人。


  原文:策云:威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。

      个人理解:玄策说:威音王以前就得,威音王以后,无师自悟,都是自然外道。


  原文:曰:愿仁者为我证据。

       个人理解:说:愿仁者为我证明依据。


  原文:策云:我言轻。曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。若去,则与偕行。

       个人理解:玄策说:我言语轻。曹溪有六祖大师,四方云集,都是受法的人。如果去,则与一起去。


  原文:觉遂同策来参。绕师三匝,振锡而立。

       个人理解:玄觉就和玄策来参拜。绕老师三圈,振动锡杖而站立。


  原文:师曰:夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢?

       个人理解:老师说:夫沙门者,具有三千威仪,八万细行。大德自从何方而来,生出大我慢?


  原文:觉曰:生死事大,无常迅速。

       个人理解:玄觉说:生死事大,无常迅速。


  原文:师曰:何不体取无生,了无速乎?

       个人理解:老师说:为何不体会无生,明了没有迅速呢?


  原文:曰:体即无生,了本无速。

       个人理解:说:体会就是无生,明了本来没有迅速。


  原文:师曰:如是如是!

       个人理解:老师说:如是如是!


  原文:玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。

       个人理解:玄觉才具有威仪礼拜。马上告辞。


  原文:师曰:返太速乎?

       个人理解:老师说:返回太迅速了吗?


  原文:曰:本自非动,岂有速耶?

       个人理解:说:本来自非动,哪有迅速呢?


  原文:师曰:谁知非动?

       个人理解:老师说:谁知道非动?


  原文:曰:仁者自生分别。

       个人理解:说:仁者自生分别。


  原文:师曰:汝甚得无生之意。

       个人理解:老师说:你非常了解无生的意思。


  原文:曰:无生岂有意耶?

       个人理解:说:无生哪有意思呢?


  原文:师曰:无意谁当分别?

       个人理解:老师说:没有意思谁应当分别?


  原文:曰:分别亦非意。

       个人理解:说:分别也不是意思。


坛经个人理解第四十七段

坛经第四十七


       原文:行思禅师,生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化,径来参礼。遂问曰:当何所务,即不落阶级?

      个人理解::行思禅师,出生吉州安城刘氏。听闻曹溪法席盛化,径直来参礼。就问道:应当如何所事务,就不落入阶级?


  原文:师曰:汝曾作什么来?

       个人理解:老师说:你曾经作什么来?


  原文:曰:圣谛亦不为。

       个人理解:说:圣谛也不为。


  原文:师曰:落何阶级?

       个人理解:老师说:落入什么阶级?


  原文:曰:圣谛尚不为,何阶级之有?

       个人理解:说:圣谛尚且不为,有什么阶级?


  原文:师深器之,令思首众。一日,师谓曰:汝当分化一方,无令断绝。

       个人理解:老师深深器重他,令行思领导众人。一天,老师告诉说:你应当分开教化一方,不要令断绝。


  原文:思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化。谥号弘济禅师。

       个人理解:行思既然得法,就回吉州青原山,弘法绍化。谥号弘济禅师。


  原文:怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。让至礼拜。

       个人理解:怀让禅师,金州杜氏孩子也。初参拜嵩山安国师,安送之曹溪参见叩拜。让至礼拜。


  原文:师曰:甚处来?

       个人理解:老师说:什么地方来?


  原文:曰:嵩山。

       个人理解:说:嵩山。


  原文:师曰:什么物,恁么来?

       个人理解:老师说,什么物,怎么样来?


  原因:曰:说似一物即不中。

       个人理解:说:说像一物就不中。


  原文:师曰:还可修证否?

       个人理解:老师说:还可以修证不?


  原文:曰:修证即不无,污染即不得。

       个人理解:说:修证就不无,污染就不得。


  原文:师曰:只此不污染,诸佛之所护念,汝即如是,吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一马驹踏杀天下人,应在汝心,不须速说。

       个人理解:老师说:只此不污染,诸佛之所护念,你就是如是,我也如是。西天般若多罗识你足下出一马驹踏杀天下人,应在你心,不需要速说。


  原文:让豁然契会。遂执侍左右一十五载,日臻玄奥。后往南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。

       个人理解:怀让豁然契合领会。就执侍左右一十五年,一天天变得玄奥。后来往南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。


  原文:永嘉玄觉禅师,温州戴氏子。少习经论,精天台止观法门,因看《维摩经》,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈。出言暗合诸祖。

       个人理解:永嘉玄觉禅师,温州戴氏孩子。少年学习经论,精通天台止观法门,因为看《维摩经》,发明心地。偶然师弟子玄策相访,与其畅谈。发言暗合诸位祖。


坛经个人理解第四十六段

坛经第四十六段


        原文:师曰:汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭;又推涅槃常乐,言有身受用。斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相。好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰:

       个人理解:老师说:你是和尚,为何学习外道断常邪见,而议论最上乘法?根据你所说,就是色身外另有法身,离开生灭求于寂灭;又推论涅槃常乐,说有身受用。这是执着吝惜生死,耽误执著世间享乐。你现今应当知道佛为一切迷惑的人,认识五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相。喜好生厌恶死,念念迁移流动,不知道梦幻虚假,枉然受轮回,以常乐涅槃,翻转为苦相,整天驰逐追求求。佛怜悯这个的缘故,就示现涅槃真乐,刹那没有生相,刹那没有灭相,更加没有生灭可以灭,是则寂灭现前。当现前的时候,也没有现前的量,就称为常乐。这个乐没有有受者,也没有不受者,哪里有一体五用的名字?何况更说涅槃禁锢伏下诸法,使得永远不生。这是谤佛毁法。听我偈说:

  

        原文:

  无上大涅槃 圆明常寂照 凡愚谓之死 外道执为断

  诸求二乘人 自以为无作 尽属情所计 六十二见本

  妄立虚假名 何为真实义 惟有过量人 通达无取舍

  以知五蕴法 及以蕴中我 外现众色像 一一音声相

  平等如梦幻 不起凡圣见 不作涅槃解 二边三际断

  常应诸根用 而不起用想 分别一切法 不起分别想

  劫火烧海底 风鼓山相击 真常寂灭乐 涅槃相如是

  吾今强言说 令汝舍邪见 汝勿随言解 许汝知少分

       个人理解:

无上大涅槃 圆明常常寂照 凡人愚笨称为死 外道执著为断

  众多追求二乘的人 自以为没有作 都属于情所计 六十二见根本

  妄想设立虚假名字 什么是真实意义 惟有过量人 通达无取舍

  已经知道五蕴法 以及蕴中我 外显现众色像 一一音声相

  平等就如梦幻 不起凡圣见解 不作涅槃解释 二边三际断

  常响应众多根用 而不起用想 分别一切法 不起分别想

  劫火烧海底 风鼓山相击 真常寂灭乐 涅槃相是这样

  我现今强言说 令你舍邪见 你不要随着言语解释 允许你知道一些


  原文:志道闻偈大悟 ,踊跃作礼而退。

       个人理解志道听闻偈大悟 ,踊跃作礼而退。


坛经个人理解第四十五段

坛经第四十五


       原文:师曰:汝观自本心,莫著外法相。法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争。汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。常礼谢执侍,终师之世。

      个人理解:师曰:你观自己本心,不要著外法相。法没有四乘,人心自有等级差别。见闻转经诵读是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,称为最上乘。乘是行的道理,不在嘴上争吵。你需要自修,不要问我也。一切时候,自性自如。智常礼谢侍奉,直至老师的去世。


  原文:僧志道,广州南海人也。请益曰:学人自出家,览《涅槃经》十载有余,未明大意。愿和尚垂诲。

      个人理解:僧人志道,广州南海人也。请教道:学人自从出家,阅览《涅槃经》十年有余,尚未明白大意。希望和尚垂教诲。(个人理解:垂是敬词)


  原文:师曰:汝何处未明?

       个人理解:老师说:你哪里尚未明白?


  原文:曰:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。于此疑惑。

      个人理解:说:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。在这疑惑。


  原文:师曰:汝作么生疑?

       个人理解:老师说:你为什么生疑惑?


  原文:曰:一切众生皆有二身,谓色身法身也。色身无常,有生有灭。法身有常,无知无觉。经云:生灭灭已,寂灭为乐者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦。苦,不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又,法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭。若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是,则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?

       个人理解:一切众生都有二身,称为色身法身也。色身没有常态,有生有灭。法身有常态,没有知没有觉。经说:生灭灭了,寂灭为乐者,不知什么身寂灭?什么身受乐?如果色身者,色身灭的时候,四大分散,完全是苦。苦,不可说乐。如果法身寂灭,就同草木瓦石,谁应当受乐?又有,法性是生灭的体,五蕴是生灭的用。一体五用,生灭是常态。生则是从体起用,灭则摄用归体。如果听任再生,就是有情之类,不断不灭。如果不听任再生,则是永远归于寂灭,相同于无情的物。如此这样,则一切诸法被涅槃之所禁锢伏下,尚且不得生,有什么乐呢?




坛经个人理解第四十四段

坛经第四十四


       原文:师曰:彼有何言句,汝试举看。

       个人理解:老师说:那有什么言句,你试举看。


  原文:曰:智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室,请问如何是某甲本心本性?

       个人理解:说:智常到那里,凡经三月,未蒙开示教诲。为法急切的缘故,一天晚上独自进入方丈屋子,请问如何是某甲的本心本性?


  原文:大通乃曰:汝见虚空否?

       个人理解:大通就说:你见虚空吗?


  原文:对曰:见。

       个人理解:对答道:见。


  原文:彼曰:汝见虚空有相貌否?

       个人理解:他说:你见虚空有相貌不?


  原文:对曰:虚空无形,有何相貌。

      个人理解:对答道:虚空无形,有什么相貌。


  原文:彼曰:汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。

       个人理解:他说:你的本性,犹如虚空,了无一物可以见,是称为正见。无一物可以知道,是称为真知。没有青黄长短,只见本源清净,觉体圆明,就称为见性成佛,也称为如来知见。


  原文:学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。

       个人理解:学人虽听闻这个说法,犹然未决定明了,乞请和尚开示。


  原文:师曰:彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

       个人理解:老师说:那个老师所说,犹然存在见知,所以令你未明了。我现今开示你一偈:     (个人理解:见知指大通和尚说的正知、正见)


       原文:

  不见一法存无见,大似浮云遮日面。

  不知一法守空知,还如太虚生闪电。

  此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。

  汝当一念自知非,自己灵光常显现。

       个人理解:

不见一法存无见,很像浮云遮挡太阳的面目。

不知一法守空知,还像天空生闪电。

这个知见忽然兴起,错误认知什么时候曾解方便。

你应当一念自知不是,自己灵光常显现。


  原文:

       常闻偈己,心意豁然。乃述偈曰:

  无端起知见,著相求菩提。

  情存一念悟,宁越昔时迷。

  自性觉源体,随照枉迁流。

  不入祖师室,茫然趣两头。

       个人理解:

       智常听闻偈了,心意豁然。就叙述偈说:

  无端生起知见,著相求菩提。

  情存一念悟,宁愿越过往日迷惑。

  自性觉源体,随着觉知徒然迁移流动。

  不进入祖师室,茫茫然然趋向两头。


  原文:智常一日问师曰:佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。

       个人理解:智常一天问老师说:佛说三乘法,又说最上乘,弟子未能理解,希望为教授。


坛经个人理解第四十三段

坛经第四十三段


       原文:如上转识为智也。教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。虽六七因中转,五八果上转;但转其名,而不转其体也。通顿悟性智,遂呈偈曰:

       个人理解:如上所转识为智也。教中说:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。虽然六七因中转,五八果上转;但转其名字,而不转其体也。智通顿悟性智,所以呈偈说:


      原文:三身元我体,四智本心明。

         身智融无碍,应物任随形。

         起修皆妄动,守住匪真精。

         妙旨因师晓,终亡染污名。


  个人理解:

              三身原我体,四智本来心明。

         身智通融无碍,响应物任其随形。

         起修都是妄动,守住非真正精髓。

         妙旨因为老师知晓,最终消亡染污名。


  原文:僧智常,信州贵溪人。髫年出家,志求见性。一日参礼。

       个人理解:僧人智常,信州贵溪人。童年出家,志愿求见性。一天参礼。


  原文:师问曰:汝从何来?欲求何事?

       个人理解:老师问道:你从哪里来?想求什么事?


  原文:曰:学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义。未决狐疑,远来投礼,伏望和尚指示。

      个人理解:说:学人最近往洪州白峰山礼大通和尚,承蒙开示见性成佛的意义。尚未决定狐疑,远来投礼,伏望和尚指示。

(个人理解:投礼指敬词,伏望指谦卑词)


坛经个人理解第四十二段

坛经第四十二段

        原文:僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约千余遍,而不会三身四智。礼师求解其义。

        个人理解:僧人智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约一千多遍,而不理会三身四智。礼请老师求解其意义。

 

  原文:在原文:师曰:三身者,清净法身,汝之性也。圆满报身,汝之智也。千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:

      个人理解:在原文:老师师说:三身者,清净法身,你的性也。圆满报身,你的智慧也。千百亿化身,你的行为也。如果离开本性,别说三身,就是称为有身没有智慧。如果悟三身无有自性,就称为四智菩提。听我偈说:

       原文:自性具三身,发明成四智。

             不离见闻缘,超然登佛地。

          吾今为汝说,谛信永无迷。

          莫学驰求者,终日说菩提。

个人理解:

           自性具足三身,发明成为四智。

        不离开见闻的缘故,超然登上佛境地。

      我现今为你说,真实可信永没有迷惑。

      不要学奔驰追求的人,终日说菩提。

         

       原文:通再启曰:四智之义,可得闻乎?

       个人理解:智通再开始说:四智的意义,可得到听闻吗?

  原文:师曰:既会三身,便明四智。何更问耶?若离三身,别谈四智。此名有智无身。即此有智,还成无智。复说偈曰:

       个人理解:老师说:既然领会三身,便明白四智。为何再问呢?如果离开三身,别谈四智。这称为有智无身。就是这里有智,还成无智。再说偈曰:

原文:大圆镜智性清净,平等性智心无病。

         妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

    五八六七果因转,但用名言无实性。

    若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

个人理解:

    大圆镜智性清净,平等性智心没有病。

    妙观察智见不是功,成所作智与圆镜相同。  

    五八六七果因转,只是用名言没有实性。

 如果在转处不留情,纷纷兴起永处在那伽定。