李小铭美美

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坛经个人理解第四十六段

坛经第四十六段


        原文:师曰:汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭;又推涅槃常乐,言有身受用。斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相。好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰:

       个人理解:老师说:你是和尚,为何学习外道断常邪见,而议论最上乘法?根据你所说,就是色身外另有法身,离开生灭求于寂灭;又推论涅槃常乐,说有身受用。这是执着吝惜生死,耽误执著世间享乐。你现今应当知道佛为一切迷惑的人,认识五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相。喜好生厌恶死,念念迁移流动,不知道梦幻虚假,枉然受轮回,以常乐涅槃,翻转为苦相,整天驰逐追求求。佛怜悯这个的缘故,就示现涅槃真乐,刹那没有生相,刹那没有灭相,更加没有生灭可以灭,是则寂灭现前。当现前的时候,也没有现前的量,就称为常乐。这个乐没有有受者,也没有不受者,哪里有一体五用的名字?何况更说涅槃禁锢伏下诸法,使得永远不生。这是谤佛毁法。听我偈说:

  

        原文:

  无上大涅槃 圆明常寂照 凡愚谓之死 外道执为断

  诸求二乘人 自以为无作 尽属情所计 六十二见本

  妄立虚假名 何为真实义 惟有过量人 通达无取舍

  以知五蕴法 及以蕴中我 外现众色像 一一音声相

  平等如梦幻 不起凡圣见 不作涅槃解 二边三际断

  常应诸根用 而不起用想 分别一切法 不起分别想

  劫火烧海底 风鼓山相击 真常寂灭乐 涅槃相如是

  吾今强言说 令汝舍邪见 汝勿随言解 许汝知少分

       个人理解:

无上大涅槃 圆明常常寂照 凡人愚笨称为死 外道执著为断

  众多追求二乘的人 自以为没有作 都属于情所计 六十二见根本

  妄想设立虚假名字 什么是真实意义 惟有过量人 通达无取舍

  已经知道五蕴法 以及蕴中我 外显现众色像 一一音声相

  平等就如梦幻 不起凡圣见解 不作涅槃解释 二边三际断

  常响应众多根用 而不起用想 分别一切法 不起分别想

  劫火烧海底 风鼓山相击 真常寂灭乐 涅槃相是这样

  我现今强言说 令你舍邪见 你不要随着言语解释 允许你知道一些


  原文:志道闻偈大悟 ,踊跃作礼而退。

       个人理解志道听闻偈大悟 ,踊跃作礼而退。


坛经个人理解第四十五段

坛经第四十五


       原文:师曰:汝观自本心,莫著外法相。法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争。汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。常礼谢执侍,终师之世。

      个人理解:师曰:你观自己本心,不要著外法相。法没有四乘,人心自有等级差别。见闻转经诵读是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,称为最上乘。乘是行的道理,不在嘴上争吵。你需要自修,不要问我也。一切时候,自性自如。智常礼谢侍奉,直至老师的去世。


  原文:僧志道,广州南海人也。请益曰:学人自出家,览《涅槃经》十载有余,未明大意。愿和尚垂诲。

      个人理解:僧人志道,广州南海人也。请教道:学人自从出家,阅览《涅槃经》十年有余,尚未明白大意。希望和尚垂教诲。(个人理解:垂是敬词)


  原文:师曰:汝何处未明?

       个人理解:老师说:你哪里尚未明白?


  原文:曰:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。于此疑惑。

      个人理解:说:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。在这疑惑。


  原文:师曰:汝作么生疑?

       个人理解:老师说:你为什么生疑惑?


  原文:曰:一切众生皆有二身,谓色身法身也。色身无常,有生有灭。法身有常,无知无觉。经云:生灭灭已,寂灭为乐者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦。苦,不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又,法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭。若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是,则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?

       个人理解:一切众生都有二身,称为色身法身也。色身没有常态,有生有灭。法身有常态,没有知没有觉。经说:生灭灭了,寂灭为乐者,不知什么身寂灭?什么身受乐?如果色身者,色身灭的时候,四大分散,完全是苦。苦,不可说乐。如果法身寂灭,就同草木瓦石,谁应当受乐?又有,法性是生灭的体,五蕴是生灭的用。一体五用,生灭是常态。生则是从体起用,灭则摄用归体。如果听任再生,就是有情之类,不断不灭。如果不听任再生,则是永远归于寂灭,相同于无情的物。如此这样,则一切诸法被涅槃之所禁锢伏下,尚且不得生,有什么乐呢?




坛经个人理解第四十四段

坛经第四十四


       原文:师曰:彼有何言句,汝试举看。

       个人理解:老师说:那有什么言句,你试举看。


  原文:曰:智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室,请问如何是某甲本心本性?

       个人理解:说:智常到那里,凡经三月,未蒙开示教诲。为法急切的缘故,一天晚上独自进入方丈屋子,请问如何是某甲的本心本性?


  原文:大通乃曰:汝见虚空否?

       个人理解:大通就说:你见虚空吗?


  原文:对曰:见。

       个人理解:对答道:见。


  原文:彼曰:汝见虚空有相貌否?

       个人理解:他说:你见虚空有相貌不?


  原文:对曰:虚空无形,有何相貌。

      个人理解:对答道:虚空无形,有什么相貌。


  原文:彼曰:汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。

       个人理解:他说:你的本性,犹如虚空,了无一物可以见,是称为正见。无一物可以知道,是称为真知。没有青黄长短,只见本源清净,觉体圆明,就称为见性成佛,也称为如来知见。


  原文:学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。

       个人理解:学人虽听闻这个说法,犹然未决定明了,乞请和尚开示。


  原文:师曰:彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

       个人理解:老师说:那个老师所说,犹然存在见知,所以令你未明了。我现今开示你一偈:     (个人理解:见知指大通和尚说的正知、正见)


       原文:

  不见一法存无见,大似浮云遮日面。

  不知一法守空知,还如太虚生闪电。

  此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。

  汝当一念自知非,自己灵光常显现。

       个人理解:

不见一法存无见,很像浮云遮挡太阳的面目。

不知一法守空知,还像天空生闪电。

这个知见忽然兴起,错误认知什么时候曾解方便。

你应当一念自知不是,自己灵光常显现。


  原文:

       常闻偈己,心意豁然。乃述偈曰:

  无端起知见,著相求菩提。

  情存一念悟,宁越昔时迷。

  自性觉源体,随照枉迁流。

  不入祖师室,茫然趣两头。

       个人理解:

       智常听闻偈了,心意豁然。就叙述偈说:

  无端生起知见,著相求菩提。

  情存一念悟,宁愿越过往日迷惑。

  自性觉源体,随着觉知徒然迁移流动。

  不进入祖师室,茫茫然然趋向两头。


  原文:智常一日问师曰:佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。

       个人理解:智常一天问老师说:佛说三乘法,又说最上乘,弟子未能理解,希望为教授。


坛经个人理解第四十三段

坛经第四十三段


       原文:如上转识为智也。教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。虽六七因中转,五八果上转;但转其名,而不转其体也。通顿悟性智,遂呈偈曰:

       个人理解:如上所转识为智也。教中说:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。虽然六七因中转,五八果上转;但转其名字,而不转其体也。智通顿悟性智,所以呈偈说:


      原文:三身元我体,四智本心明。

         身智融无碍,应物任随形。

         起修皆妄动,守住匪真精。

         妙旨因师晓,终亡染污名。


  个人理解:

              三身原我体,四智本来心明。

         身智通融无碍,响应物任其随形。

         起修都是妄动,守住非真正精髓。

         妙旨因为老师知晓,最终消亡染污名。


  原文:僧智常,信州贵溪人。髫年出家,志求见性。一日参礼。

       个人理解:僧人智常,信州贵溪人。童年出家,志愿求见性。一天参礼。


  原文:师问曰:汝从何来?欲求何事?

       个人理解:老师问道:你从哪里来?想求什么事?


  原文:曰:学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义。未决狐疑,远来投礼,伏望和尚指示。

      个人理解:说:学人最近往洪州白峰山礼大通和尚,承蒙开示见性成佛的意义。尚未决定狐疑,远来投礼,伏望和尚指示。

(个人理解:投礼指敬词,伏望指谦卑词)


坛经个人理解第四十二段

坛经第四十二段

        原文:僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约千余遍,而不会三身四智。礼师求解其义。

        个人理解:僧人智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约一千多遍,而不理会三身四智。礼请老师求解其意义。

 

  原文:在原文:师曰:三身者,清净法身,汝之性也。圆满报身,汝之智也。千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:

      个人理解:在原文:老师师说:三身者,清净法身,你的性也。圆满报身,你的智慧也。千百亿化身,你的行为也。如果离开本性,别说三身,就是称为有身没有智慧。如果悟三身无有自性,就称为四智菩提。听我偈说:

       原文:自性具三身,发明成四智。

             不离见闻缘,超然登佛地。

          吾今为汝说,谛信永无迷。

          莫学驰求者,终日说菩提。

个人理解:

           自性具足三身,发明成为四智。

        不离开见闻的缘故,超然登上佛境地。

      我现今为你说,真实可信永没有迷惑。

      不要学奔驰追求的人,终日说菩提。

         

       原文:通再启曰:四智之义,可得闻乎?

       个人理解:智通再开始说:四智的意义,可得到听闻吗?

  原文:师曰:既会三身,便明四智。何更问耶?若离三身,别谈四智。此名有智无身。即此有智,还成无智。复说偈曰:

       个人理解:老师说:既然领会三身,便明白四智。为何再问呢?如果离开三身,别谈四智。这称为有智无身。就是这里有智,还成无智。再说偈曰:

原文:大圆镜智性清净,平等性智心无病。

         妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

    五八六七果因转,但用名言无实性。

    若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

个人理解:

    大圆镜智性清净,平等性智心没有病。

    妙观察智见不是功,成所作智与圆镜相同。  

    五八六七果因转,只是用名言没有实性。

 如果在转处不留情,纷纷兴起永处在那伽定。

坛经个人理解第四十一段

坛经第四十一段


  原文:达曰:若然者,但得解义,不劳诵经耶?

       个人理解:法达说:如果这样的话,只要获得了解经义,不辛劳诵经吗?


  原文:师曰:经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:

       个人理解:老师说:经有什么过错,岂会障碍你念?只是迷悟在人,损益由自己。口诵心行,就是转经;口诵心不行,就是被经转。听我偈说:


  原文:心迷法华转,心悟转法华。

       个人理解:心迷惑法华转,心开悟转法华。


  原文:诵经久不明,与义作仇家。

       个人理解:诵经长久不明白,与义作仇家。


  原文:无念念即正,有念念成邪。

       个人理解:无念念就正,有念念成邪。


  原文:有无俱不计,长御白牛车。

       个人理解:有无都不计较,长驾驭白牛车。

        (个人理解:白牛车旨大乘)


  原文:达闻偈,不觉悲泣。言下大悟,而告师曰:法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。再启曰:经云:诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿之车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。

        个人理解:法达听闻偈,没有发觉悲伤的哭泣。当下大悟,而告诉老师说:法达从获取已来,实际没有曾转法华,是被法华转。再开始说:经说:众大声闻乃至菩萨,都尽力思考共同思量,不能推测佛智慧。现在令凡夫只悟自心,便称为佛的知道见解,自己并非上等根性,未免疑惑诽谤。又有经说三车,羊鹿之车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。(个人理解:垂是敬词)


  原文:师曰:经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道,唯一佛乘,无有余乘,若二若三乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假,为昔时故。一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用。更不作父想,亦不作子想,亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。

       个人理解:经意分明,你自己迷惑违背。众三乘人,不能测量佛智慧者,过患在思量也。饶是尽力思考共同推论,反而相距加远。佛本来为凡夫说,不为佛说。这个道理如果不肯信的,随他退席。竟不知道坐白牛车,更在门外寻觅三车。况且经文明白向你说道,唯一佛乘,没有余乘,若二若三以至于无数方便,种种因缘,比喻言词,是法都为一佛乘故。你为何不省悟?三车是假,为往日的缘故。一乘是实,为今时的缘故。只是教你去除假归回实,归回实之后,实亦没有名称。应知所有珍财,都属于你,由你受用。更不作为父想,也不作为子想,也不用想。是称为持《法华经》。从劫至劫,手不放下卷,从昼至夜,没有不念时候也。


  原文:达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:

       个人理解:法达蒙受启发,踊跃欢喜,以偈赞美说:


  原文:经诵三千部,曹溪一句亡。

       个人理解:经诵三千遍,曹溪一句消亡。


  原文:未明出世旨,宁歇累生狂。

       个人理解:没有明白出世宗旨,安宁歇息累生的狂妄。


  原文:羊鹿牛权设,初中后善扬。

       个人理解:羊鹿牛权且设立,初中后善宣扬。


  原文:谁知火宅内,元是法中王。

       个人理解:谁知道火宅内,原是法中王。


  原文:师曰:汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨,亦不辍诵经。

       个人理解:老师说:你今后方可称为念经僧也。法达从此领玄旨,也不停止诵经。


坛经个人理解第四十段

坛经第四十段

  原文:佛,犹觉也。分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。若闻开示,便能悟入。即觉知见,本来真性而得出现。

       个人理解:佛,如同觉也。分为四门:打开醒觉知道见解,指示醒觉知道见解,开悟醒觉知道见解,进入醒觉知道见解。如果听闻开示,便能悟入。就是醒觉知道见解,本来真性而得以出现。


  原文:汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云开佛知见。

       个人理解:你注意不要错误了解经的意思,看见其他道开示悟入,自以为是佛的知道见解,我们没有分别。如果作这个解释,就是谤经毁佛也。他既然是佛,已经具有知道见解,哪里用再打开?你现今应当相信佛知道见解,只有你的自心,更没有别的佛。都是因为一切众生,自己遮蔽光明,贪爱尘世环境,外缘内干扰,甘愿承受驱驰。便劳烦他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,不要向外求,与佛无二。所以说打开佛的知道见解。


  原文:吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪。口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。

       个人理解:我也劝一切人,在自心中,常常打开佛的知道见解见。世人心邪,愚笨迷惑造罪。口善心恶,贪嗔嫉妒,阿谀奉承傲慢,侵入人损害事物,自己打开众生知道见解。如果能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自打开佛的知道见解。


  原文:汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。汝若但劳劳执念,以为功课者,何异嫠牛爱尾?

       个人理解:你需要念念打开佛知道见解,不要打开众生知道见解。开佛知道见解,就是出世;开众生知道见解,就是世间。你如果只劳劳执念,以为功课者,与嫠牛爱尾巴有什么区别?


坛经个人理解第三十六段

坛经第三十六段


  原文:师住九月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

       个人理解:老师住九个多月,又被恶党寻找追逐。老师于是隐藏在前山。被其纵火焚烧草木。师隐藏身体挨进石中得以幸免。石头现在有老师趺坐膝盖很近和衣布的纹路,因此称为避难石。老师回忆五祖怀会止藏的嘱咐,便行动隐藏在两个县城。


  原文:僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:即心即佛,愿垂指谕。

       个人理解:僧人法海,韶州曲江人。初次参拜祖师,问道:即心即佛,愿意垂听指导吩咐。


  原文:师曰:前念不生即心,后念不灭即佛。成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽,听吾偈曰:

      个人理解:老师说:前念不生就是心,后念不灭就是佛。成一切相就是心,离一切相就是佛。我若是具体说,穷劫说不尽,听我偈曰:


  原文:即心名慧,即佛乃定。

       个人理解:即心称为慧,即佛乃是定。


  原文:定慧等持,意中清净。

       个人理解:定慧平等修持,意中清净。


  原文:悟此法门,由汝习性。

       个人理解:悟这个法门,由你习性


  原文:用本无生,双修是正。

       个人理解:用本来无生,双修是正。


  原文:法海言下大悟,以偈赞曰:

       个人理解:法海当下大悟,以偈子赞美曰:


  原文:即心元是佛,不悟而自屈。

       个人理解:即心原是佛,不悟而自我委屈。


  原文:我知定慧因,双修离诸物。

       个人理解:我知道定慧原因,双修远离诸物。


坛经个人理解第三十五段

坛经第三十五段

机缘品第七


  原文:师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。时有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》。师暂听,即知妙义,遂为解说。尼乃执卷问字。

      个人理解:老师自从黄梅得法,回到韶州曹侯村,没有人知道。这时有一个儒士刘志略,礼遇非常厚。志略有姑姑为尼,名叫无尽藏,常常诵读《大涅槃经》。老师暂且听,就知道妙义,然后为解说。尼姑就拿卷问字。


  原文:师曰:字即不识,义即请问。

       个人理解:老师说:字就不认识,义就请问。


  原文:尼曰:字尚不识,焉能会义?

       个人理解:尼姑说:字尚且不认识,怎么能理会意义?


  原文:师曰:诸佛妙理,非关文字。

       个人理解:老师说:诸佛妙理,不关乎文字。


  原文:尼惊异之,遍告里中耆德云:此是有道之士,宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。时宝林古寺,自隋末兵火已废。遂于故基,重建梵宇,延师居之。俄成宝坊。

      个人理解:尼姑惊奇诧异之,遍告家中年高德重的长者说:这是有道的人,应当邀请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民,争相来瞻礼。这时宝林古寺,自从隋末战争已废。于是缘故做基础,重建佛寺,邀请老师居住之。突然成了宝坊。

(宝坊个人理解:对寺院的美称)