李小铭美美

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坛经个人理解第五十段

坛经第五十段


  原文:策云:我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。

      个人理解:玄策说:我老师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本来空,六尘不是有,不出不入,不定不乱。禅性没有住,离开住禅寂。禅性没有生,离开生禅想。心就像虚空,也没有虚空的数量。


  原文:隍闻是说,径来谒师。

       个人理解:智隍听闻是说,径来进见老师。


  原文:师问云:仁者何来?

       个人理解:老师问道:仁者为何来?


  原文:隍具述前缘。

       个人理解:智隍具体描述之前原因。


  原文:师云:诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所具泯,性相如如,无不定时也。

       个人理解:老师说:的确像所说的,你只要心如同虚空,不执著空见,应用没有障碍,动静无心,凡圣情忘,能所都消灭,性相如如,没有不是定的时侯了。


  原文:隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云:隍禅师今日得道。隍后礼辞,复归河北,开化四众。

       个人理解:智隍于是大悟,二十年所得心,都没有影响。那夜河北士庶听闻空中有声音说:智隍禅师今日得道。智隍后来礼辞,又回归河北,开化四众。


  原文:有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉来参礼。

       个人理解:有一位童子,名字神会,襄阳高氏海子,年龄十三,从玉泉来参礼。


  原文:师曰:知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,试说看。

       个人理解:老师说:知识远来艰辛,还将得本来否?如果有本则合识主,试着说说看。

       

  原文:会曰:以无住为本,见即是主。

       个人理解:神会说:以无住为本,见就是主。


  原文:师曰:这沙弥争合取次语。

       个人理解:老师说:这沙弥争合取次语。


  原文:会乃问曰:和尚坐禅,还见不见?

       个人理解:神会就问道:和尚坐禅,还见不见?


  原文:师以柱杖打三下,云:吾打汝是痛不痛?对曰:亦痛亦不痛。

       个人理解:老师以柱杖打三下,说:我打你是痛不痛?对答:也痛也不痛。


  原文:师曰:吾亦见亦不见。

       个人理解:老师说:我也见也不见。


  原文:神会问:如何是亦见亦不见?

       个人理解:神会问:如何是也见也不见?


  原文:师云:吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人?

       个人理解:老师说:我的所见,常见自心过失,不见他人是非好恶,是以也见也不见。你说也痛也不痛如何?你如果不痛,同其木石;如果痛,则同凡夫,就起恚恨。你先前见不见是二边;痛不痛是生灭。你自性且不见,敢这样戏弄人?


  原文:神会礼拜悔谢。

       个人理解:神会礼拜悔过感谢。


坛经个人理解第四十九段

坛经第四十九段

  

       原文:师曰:善哉!少留一宿。时谓一宿觉,后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。

      个人理解:老师说:好啊!少少留宿一晚。那时称为一宿觉,后著作《证道歌》盛行于世。谥称无相大师。那时称为真觉焉。


  原文:禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受。庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:汝在此作什么?

       个人理解:禅者智隍,初此参见五祖,自称已经得到禅定。庵居长坐,累积二十年。老师师弟子玄策,云游四方到河朔,听闻智隍的名字,造访庵问道:你在这做什么?


  原文:隍曰:入定。

       个人理解:智隍说:入定。


  原文:策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合得定。若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。

       个人理解:玄策说:你说入定,为有心入呢?无心入呢?如果无心入者,一切无情草木瓦石,应该全得定。如果有心入者,一切有情含识之流,也应该得定。


  原文:隍曰:我正入定时,不见有有无之心。

       个人理解:智隍说:我正入定的时侯,不见有有无的心。


  原文:策云:不见有有无之心,即是常定。何有出入?若有出入,即非大定。隍无对。良久,问曰:师嗣谁耶?

      个人体贴:玄策说:不见有有无的心,就是常定。哪里有出入?如果有出入,就不是大定。智隍没有对答。良久,问道:继承的老师是谁呢?


  原文:策云:我师曹溪六祖。

       个人理解:玄策说:我老师曹溪六祖。


  原文:隍云:六祖以何为禅定?

       个人理解:智隍说:六祖以什么为禅定?


坛经个人理解第三十段

坛经第三十一段

   原文:云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?

       个人理解:什么称为忏?什么称为悔,忏其之前的过错。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是称为为忏。悔者,悔其以后的过错。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,现在已经觉悟,悉皆永断,更不会再作,是称为悔。所以称忏悔。凡夫愚笨迷惑,只知道忏其之前的过错,不知道悔其以后的过错。以不悔故,之前的过错不灭,以后的过错又生。之前的过错既然不灭,之后的过错复又生,怎么称为忏悔呢?


  原文:善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿。各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。善知识,大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道,且不是惠能度。

       个人理解:各位朋友,既然已经忏悔,与各位朋友发四弘誓愿。各自需要用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。各位朋友,大家岂不知道众生无边誓愿度?那么说,且不是惠能度。


  原文:善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。

       个人理解:各位朋友,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各自需要自性自度,是称为真度。


  原文:何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。

      个人理解:什么是自性自度?就是自心中邪见烦恼愚痴众生,将用正见来度。既然有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。这样度的,称为为真度。


坛经个人理解第二十七段

坛经第二十七段

       原文:善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净。此是以无相为体。

       个人理解:各位朋友,外离一切相,称为无相。能离于相,则法体清净。这是以无相为体。


  原文:善知识,于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝他人。自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。

      个人理解:各位朋友,在诸境上,心不染着,是无念。在自念上,常常离开诸境,不在境上生心。如果只是百物不思,念里全部除去,一念绝灭就死,别的地方受生,是为大错。学道的人要思考。如果不认识法意,自己错还可以,更劝他人。自己迷惑不见,又谤佛经。所以立无念为宗。


  原文:善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得。若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

       个人理解:各位朋友,为什么立无念为宗?只因为口说见性的迷惑之人,在境上有念,念上便起邪见,一切尘世间的劳累和幻想,从此而生。自性本没有一法可得。如果有所得,妄说祸福,就是尘世间的劳累邪见。所以这个法门立无念为宗。


  原文:善知识,无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声,当时即坏。

       个人理解:各位朋友,无是无什么事?念是念什么物?无是无二相,无诸尘世间劳累的心。念是念真如本性。真如就是念的体,念就是真如的用。真如自性起念,不是眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如如果没有,眼耳色声,当时就坏。


  原文:善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。

       个人理解:各位朋友,真如自性起念,六根虽然有见闻觉知,不染着万境,然而真性常自在。所以经云:能善常分别诸法相,在第一义而不动。


坛经个人理解第二十六段

坛经第二十六段


  原文:善知识,道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。若言常坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。

       个人理解:各位朋友,道需要流通,什么让他停滞?心不住法,道就是流通。心如果住法,称为自缚。如果说常坐不动是,只像舍利弗宴坐在林中,却被维摩诘呵斥。


  原文:善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。如此者众。如是相教,故知大错。

       个人理解:各位朋友,又有人教坐,看心观静。不动不起,从这里用功。迷惑的人不理解,便执著成癫。如果这样的人多了。如果这样教导,就知道大错。


  原文:师示众云:善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见本性,即无差别。所以立顿渐之假名。

       个人理解:老师告诉大众说:各位朋友,本来正教,没有顿渐,人性自己有利钝。迷惑的人渐渐修行,开悟的人顿悟契入。自己认识本心,自己看见本性,就没有差别。所以立顿渐的假名。


  原文:善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相。无念者,于念而无念。无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。

       个人理解:各位朋友,我这个法门,从以前开始,先设立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,在相而离相。无念者,在念而无念。无住者,人的本性。在世间善恶好丑,乃至冤家和亲友,言语触及刺痛欺诈争论的时候,并将化为空,不思考给他人伤害。每个念头之中,不思考之前的境况。如果前念今念后念,每个念头都相续不断,这个叫系缚。在诸法上,每个念头不住,就是无缚也。这是以无住为本。


坛经个人理解第二十四段

坛经第二十四段

  原文:韦公又问:在家如何修行,愿为教授。师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益!

       个人理解:韦公又问:在家如何修行,希望为我们教授。老师说:我和大众说无相颂,只要按这个修行,就常和我在一起没有区别。如果不按这个修行,剃发出家,于道有什么益处!


  原文:颂曰:

       个人理解:颂说:


  原文:心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜

       个人理解:心平实何须劳烦持戒  行为正直何须修禅  恩则是孝敬赡养父母  义则是上下互相怜爱


  原文:让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲

       个人理解原文:让则是尊卑和睦 忍则是众恶无喧  如果能钻木出火 淤泥一定生出红莲


  原文:苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤

       个人理解:苦口的是良药  逆耳的必定是忠言  改过必定生出智慧  护短心内非贤


  原文:日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄

       个人理解:日常生活常常行使饶益他人的事  成道不是由施钱来的  菩提只向内心寻觅 

何须劳烦向外求玄


  原文:听说依此修行 天堂只在目前

       个人理解:听说依照此修行  天堂只在眼前


  原文:师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

       个人理解:老师又说:各位朋友,总是需要依着偈子修行,识见取得自性,直至成佛道。法不等待,众人暂且散去。我回曹溪,众人如果有疑问,就来询问。这时刺史官僚,在会的善男善女,各自得到了开悟,相信接受奉行。


坛经个人理解第二十三段

坛经第二十三段 

    原文:师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。

      个人理解:老师说:大众,世人自己色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居住在心地上。性在王在,性去除王无。性在身心存在,性去除身心坏。佛向性中作,不要向身外求。


  原文:自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。

      个人理解:自性迷悟就是众生,自性觉悟就是佛。慈悲就是观音。喜舍称为势至。能净就是释迦。平直就是弥陀。人相我相是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘世间的劳累是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。


       原文:善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?

       个人理解:各位朋友,常行十善,天堂便到。除去人相我相,须弥倒下。去除邪心,海水枯竭。烦恼没有了,波浪消灭。毒害去除了,鱼龙灭绝。自己心地上的觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破除六欲诸天。自性内照,三毒就破除。地狱等罪,一时间消灭。内外明亮透彻,和西方没有区别。不做这个修行,如何到达那里?


  原文:大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:普愿法界众生,闻者一时悟解。

       个人理解:大家听说后,清楚见性,全都礼拜,都赞叹好啊!唱道:普愿法界众生,听到的人一时间开悟了解。


  原文:师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善。在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。

       个人理解:老师说:各位朋友,如果想修行,在家也可以,不只在寺庙。在家能修行,就像东方人心善。在寺庙不修行,就像西方人心恶。只要心清净,就是自性西方。


坛经个人理解第十四段

坛经第十四段

        原文:善知识,摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道。变三毒为戒定慧。

       个人理解:各位朋友,摩诃般若波罗蜜最尊贵最上等最第一,没有住没有往也没有来,三世的诸佛都从这里出。应当用大智慧,打破五蕴的烦恼与尘世中的劳累。这样修行,一定能成佛道。变化三毒为戒定慧。


  原文:善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念。无忆无著,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。

       个人理解:各位朋友,我这个法门从一般若生八万四千种智慧。为什么呢?因为世人有八万四千种尘世中的劳累。如果没有尘世中的劳累,智慧经常显现,不离开自性。悟了这个法的,就是没有念头。没有记忆没有执着,不起诳语妄念,用自己的真如性,以智慧来观照,在一切法,不取不舍,就是见性成佛道。


  原文:善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。

        个人理解:各位朋友,如果想甚深的了解佛法遍布的世界内及止息杂念,心神平静,需要修般若行,持诵《金刚般若经》,就可以见性。


  原文:当知此经功德,无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。

        个人理解:应当知道这个经的功德,无量无边。经中清楚的赞叹,不能具体说。这个法门是最上乘。为大智慧的人说,为上等根性的人说。小根性小智慧的人听到,心里不会相信。


  


坛经个人理解第十段

坛经第十段


  原文:印宗延至上席,征诘奥义。见惠能言简理当,不由文字。宗云:行者定非常人。久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?惠能曰:不敢。宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众。

       个人理解:印宗邀请至上席,追问其中深意。看见惠能语言简洁道理得当,不由着文字。印宗说:行者一定不是平常人。早就听闻黄梅的衣法往南来了,难道就是行者吗?惠能说:不敢。印宗于是作礼,告诉请拿出衣钵,出示给大众。


  原文:宗复问曰:黄梅付嘱,如何指授?惠能曰:指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。宗曰:何不论禅定解脱?能曰:为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。宗又问:如何是佛法不二之法?惠能曰:法师讲涅槃经,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是佛性。

         个人理解:印宗又问道:黄梅的付嘱,怎么样传授?惠能说:传授就没有,唯有说见性,不

论禅定解脱。印宗说:为什么不论禅定解脱?惠能说:因为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。印宗又问:如何是佛法的不二之法?惠

能说:法师讲涅槃经,明白佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨对佛说:犯四重禁,作五逆罪,还有一阐提等等,应当是断了善根佛性吗?佛说:善根有两种,一种是常,一种是无常。佛性不是常也不是无常,所以不会断,称为不二。一种是善,第二种是不善,佛性不是善也不是不善,是称为不二。蕴还有界,凡夫

见有两种,智者清楚,其自性是无二的。无二的自性,就是佛性。

(备注:蕴是积蓄,界是范围,凡夫对事物有分别心,而智者了解自性没有分别心,所以了解自己的自性与佛性)


  原文:印宗闻说,欢喜合掌,言某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。于是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山法门。

     个人理解:印宗听了之后,欢喜的合掌,我讲的经,就像瓦砾;仁者你说的法,就像真金。于是为惠能剃发,愿意让惠能做他的老师。惠能就在菩提树下,开始讲东山的法门。


  原文:惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教,得法之因。教是先圣所传,


坛经个人理解第七段

坛经第七段

祖复曰:昔达摩大师,初来此土,人未之信。故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。

个人理解:五祖接着说:昔日达摩大师,刚来到我们国家,人们没有相信他说的法,所以传了这件衣服,以这个为信物,代代传承。法就以以心传心,都是让弟子们自己开悟和解答。自古以来一代一代佛都是只传本体,一代代祖师也秘密的传递本心。这衣服为争端,到你这里就不要往下传了。如果传这件衣服,性命将会非常危险。你快离开这里,恐怕有人想要加害你。

惠能启曰:向甚处去?

个人理解:惠能说道:应该往哪里去?

祖云:逢怀则止,遇会则藏。

个人理解:五祖说:遇到怀字的地方就停下来,遇到会字的地方就藏起来。

惠能三更,领得衣钵。云:能本是南中人。素不知此山路,如何出得江口?

个人理解:惠能三更的时候,拿着衣钵。说:惠能本来是南中地区的人。所以一直不知道这个山路怎么走,应该怎么出去到江口呢?

五祖言:汝不须忧,吾自送汝。

个人理解:你不用担心,我自然会送你。

祖相送直至九江驿。祖令上船,五祖把橹自摇。惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹。祖云:合是吾渡汝。惠能曰:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正。蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是如是。以后佛法,由汝大行,汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。

个人理解:五祖送惠能直到久江祖相送直至九江驿。五祖让惠能上船,五祖拿着橹在摇船前进。惠能说:请师傅坐下,应该是弟子来摇船。五祖说:应该是我渡你。惠能说迷惑的时候师傅度的我,开悟以后自己度自己;虽然都是同一个度字,用处却不一样。惠能出生在边方,
语音不纯正。承蒙师傅教法给我,现在已经得悟,只合适自性自度的方法。五祖说,是这样的。以后佛法,由你大行推广,你这次走后三年,我才会逝世。你这次要好好的去,努力的往南方去,佛法不宜过早的说,佛法难以兴盛。

惠能辞违祖已,发足南行。两月中间,至大庾岭(五祖归,数日不上堂,众疑。诣问曰:和尚少病少恼否?曰:病即无,衣法已南矣。问:谁人传授?曰:能者得之。众知焉。)逐后数百人来,欲夺衣钵。

个人理解:惠能辞别了五祖后,启程向南方出发。不到两个月,到了大庾岭(五祖回来以后几天都没有上堂,大家就很疑惑。就问五祖,师傅诣问曰:师傅是不是有病痛或者烦恼?五祖说:没有病痛,衣法已经往南去了。问道:传给谁了?五祖说道:有能力的人得到了。大家都知道了这事。)然后有数百人,想来抢夺衣钵。