李小铭美美

分享读书心得,推荐好看的书

坛经个人理解第五十九段

坛经第五十九段


  原文:又问:后莫有难否?

       个人理解:又问:以后没有难不?


  原文:师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:

       个人理解:老师说:我灭后五六年,当有一人来取我首。听我记说:


  原文:头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。

       个人理解:头上养亲人,口里需要餐食。遇满的难,杨柳为官。

     

  原文:又云:吾去七十年,有二菩萨,从东方来,一出家,一在家。同时兴化,建交吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。

       个人理解:又说:我去七十年,有二菩萨,从东方来,一出家,一在家。同时兴化,建交我宗,建造修整寺庙,昌隆法嗣。


  原文:大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐,吾与汝别。

      个人理解:大师先天二年癸丑岁,八月初三日,在国恩寺斋后,告诉诸徒众说:你们各依照位置坐,我与你告别。


  原文:法海白言:和尚留何教法,令后代迷人,得见佛性?

       个人理解:法海直说:和尚留什么教法,令后代迷惑的人,得见佛性?


  原文:师言:汝等谛听。后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。

      个人理解:老师说:你们认真听。后代迷惑的人,如果认识众生,就是佛性;如果不认识众生,万劫寻觅佛难逢。我如今教你认识自心众生,见自心佛性。想求见佛,只要认识众生;只为众生迷佛,不是佛迷惑众生。自性如果悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。你们心如果险曲,就是佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自己如果无佛心,什么地方求真佛?你们自心是佛,更不要狐疑。外没有一物而能建立,皆是本心生万种法。因此经说:心生种种法生,心灭种种法灭。我如今留一偈,与你们告别,称为自性真佛偈。后代的人,认识这个偈意思,自见本心,自成佛道。


       原文:

  偈曰:

  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王,邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。

  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍,正见自除三毒心,魔变成佛真无假。

  法身报身及化身,三身本来是一身,若向性中能自见,即是成佛菩提因。

  本从化身生净性,净性常在化身中,性使化身行正道,当来圆满真无穷。

  淫性本是净性因,除淫即是净性身,性中各自离五欲,见性刹那即是真。

  今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊,若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。

  若能心中自见真,有真即是成佛因,不见自性外觅佛,起心总是大痴人。

  顿教法门今已留,救度世人须自修,报汝当来学道者,不作此见大悠悠。

       个人理解:  

       偈说:

  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王,邪迷的时候魔在舍,正见之时佛在堂。

  性中邪见三毒生,就是魔王来住舍,正见自除三毒心,魔变成佛真没有假。

  法身报身及化身,三身本来是一身,如果向性中能自见,就是成佛菩提原因。

  本从化身生净性,净性常在化身中,性使化身行正道,当来圆满真无穷。

  淫性本是净性因,除淫就是净性身,性中各自离五欲,见性刹那就是真。

  今生如果遇顿教门,忽然悟自性见世尊,如果想修行寻觅作佛,不知什么地方拟求真。

  如果能心中自见真,有真就是成佛因,不见自性外寻觅佛,起心总是大痴人。

  顿教法门如今已经留,救度世人需要自修,报你当来学道者,不作此见大悠悠。




坛经个人理解第五十八段

坛经第五十八段


  原文:时徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座,再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?

       个人理解:这时徒众听闻说偈后,普皆作礼。并体会老师意思,各各摄心,依法修行,更不敢诤。就知道大师不久住世。法海上座,再拜问说:和尚入灭之后,衣法应当交付什么人?


  原文:师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,钞录流行,目曰:法宝坛经。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:

       个人理解:老师说:我在大梵寺说法,以至于今,钞录流行,名为:法宝坛经。你们守护,递相传授,度诸群生。只要依此说,是称为正法。如今为你们说法,不付其衣。都为你们信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然而据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈说:


  原文:吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。

       个人理解:我本来此土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。


  原文:师复曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。

       个人理解:老师又说:各位朋友,你们各各净心,听我说法。如果想成就种智,需要达一相三昧,一行三昧。如果在一切处而不住相,在彼相中不生憎爱,也没有取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,这称为一相三昧。如果在一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,这称为一行三昧。如果人具有二个三昧,就如地有种子,含藏长养,成熟其实。一相一行,也是这样。


  原文:我今说法,犹如时雨,普润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:

       个人理解:我如今说法,就像及时雨,普润大地。你们佛性,就像诸种子,遇雨水充足,悉皆发生。承我旨的,决定获得菩提;依我行者,定证妙果。听我偈说:


  原文:心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟华情已,菩提果自成。

       个人理解:心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟华情已,菩提果自成。(个人理解:华同花)


  原文:师说偈已,曰:其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。尔时,徒众作礼而退。

       个人理解:师说偈后,说:其法无二,其心也是这样。其道清净,也没有诸相。你们慎勿观静,及空其心;这心本净,没有可以取舍,各自努力,随缘好去。这时,徒众作礼而退。


  原文:大师七月八日,忽谓门人曰:吾欲归新州,汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。

       个人理解:大师七月八日,忽然告诉门人说:我想要回归新州,你们速理船只。大众哀留甚坚。


  原文:师曰:诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。

      个人理解:老师说:诸佛出现,还示现涅槃。有来必去,理也常然。我这形骸,归必有所。


  原文:众曰:师从此去,早晚可回。

       个人理解:众人说:老师从此去,早晚可回。


  原文:师曰:叶落归根,来时无口。

       个人理解:老师说:叶落归根,来时无口。


  原文:又问曰:正法眼藏,传付何人?

       个人理解:又问道:正法眼藏,传付什么人?


  原文:师曰:有道者得,无心者通。

       个人理解:老师说:有道者得,无心者通。


  原文:问曰:未知从上佛祖应现已来,传授几代,愿垂开示。

       个人理解:问道:不知道从上佛祖应现已来,传授几代,愿垂开示。


  原文:师云:古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,释迦文佛,是为七佛。

       个人理解:老师说:古佛应世,已经无数量,不可计算也。如今以七佛为开始。过去庄严劫毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,释迦文佛,是为七佛。


  原文:释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二、阿难尊者,第三、商那和修尊者,第四、优波鞠多尊者,第五、提多迦尊者,第六、弥遮迦尊者,第七、婆须蜜多尊者,第八、佛驮难提尊者,第九、伏驮蜜多尊者,第十、胁尊者,第十一、富那夜奢尊者,第十二、马鸣大士,第十三、迦毗摩罗尊者,第十四、龙树大士,第十五、迦那提婆尊者,第十六、罗睺罗多尊者,第十七、僧伽难提尊者,第十八、伽耶舍多尊者,第十九、鸠摩罗多尊者,第二十、阇耶多尊者,第二十一、婆修盘头尊者,第二十二、摩拏罗尊者,第二十三、鹤勒那尊者,第二十四、师子尊者,第二十五、婆舍斯多尊者,第二十六、不如蜜多尊者,第二十七、般若多罗尊者,第二十八、菩提达摩尊者,第二十九、慧可大师,第三十、僧璨大师,第三十一、道信大师,第三十二、弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承。汝等向后,递代流传,毋令乖误。众人信受,个别而退。

       个人理解:释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二、阿难尊者,第三、商那和修尊者,第四、优波鞠多尊者,第五、提多迦尊者,第六、弥遮迦尊者,第七、婆须蜜多尊者,第八、佛驮难提尊者,第九、伏驮蜜多尊者,第十、胁尊者,第十一、富那夜奢尊者,第十二、马鸣大士,第十三、迦毗摩罗尊者,第十四、龙树大士,第十五、迦那提婆尊者,第十六、罗睺罗多尊者,第十七、僧伽难提尊者,第十八、伽耶舍多尊者,第十九、鸠摩罗多尊者,第二十、阇耶多尊者,第二十一、婆修盘头尊者,第二十二、摩拏罗尊者,第二十三、鹤勒那尊者,第二十四、师子尊者,第二十五、婆舍斯多尊者,第二十六、不如蜜多尊者,第二十七、般若多罗尊者,第二十八、菩提达摩尊者,第二十九、慧可大师,第三十、僧璨大师,第三十一、道信大师,第三十二、弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸位祖师,各有禀承。你们以后,递代流传,不要令错误。众人相信接受,个别而退。


坛经个人理解第五十七段

坛经第五十七段


  付嘱品第十


  原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。

       个人理解:老师一天唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,说:你们不同其他人,我灭度后,各为一方老师。我现今教你说法,不失本宗。


  原文:先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。

       个人理解:先需要举三科法门,动用三十六对,出没就离两边,说一切法,不要离自性。忽然有人问你法,出语都双,都取对法,来去相因。究竟二法尽除,更没有去处。


  原文:三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色声香味触法;内六门:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有对法,外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。

      个人理解:三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色声香味触法;内六门:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,称为含藏识。如果起思量,就是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性如果邪,起十八邪;自性如果正,走十八正。如果恶用就是众生用,善用就是佛用。用由何等,由自性有对法,外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,这是五对也。


  原文:法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。

       个人理解:法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,这是十二对也。


  原文:自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。

       个人理解:自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,这是十九对也。


  原文:师言:此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。

      个人理解:老师说:这三十六对法,如果解用,就道贯一切经法,出入就离两边。


   原文:自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全著相,即长邪见。若全离空,即长无明。执空之人有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言。只此语言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言著文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。不要谤经。罪障无数。

       个人理解:自性动用,与人共言语,外在相离相,内在空离空。如果全著相,就长邪见。如果全离空,就长无明。执著空之人有谤经,直说不用文字。既然说不用文字,人也不合语言。只此语言,便是文字的相。又说直道不立文字,就此不立两字,也是文字。见人所说,便就谤他语言执著文字。你们需要知道,自迷还可,又谤佛经。不要谤经。罪障无数。


  原文:若著相于外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。

      个人理解:如果执著相于外,而作法求真,或者广立道场,说有无的过患,这样的人,累劫不可见性。只要听依法修行,又不要百物不思,而在道性障碍。如果听说不修,令人反生邪念。洗碗依法修行,无住相法施。你们如果悟,依此说,依此用,依此行,依此作,就不失本宗。


  原文:若有人问汝义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对。二道相因,生中道义。

       个人理解:如果有人问你义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对。二道相因,生中道义。


  原文:如一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:何名为暗?答云:明是因,暗是缘,明没则暗,以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法,依此转相教授,勿失宗旨。

        个人理解:比如一问一对,余问一依此作,就不失理也。假设有人问:什么名为暗?答道:明是因,暗是缘,明没则暗,以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。其余问悉皆如此。你们在以后传法,依此转相教授,不要失去宗旨。


  原文:师于太极元年壬子,延和七月,命门人,往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。

       个人理解:老师在太极元年壬子,延和七月,命门人,往新州国恩寺建塔。仍然令督促工程。次年夏季末落成。七月一日,集徒众说:我道八月,打算离开世间。你们有疑惑,早需要相问,为你破除疑惑,令你迷惑除尽。我如果去后,没有人教你。法海等听闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,也没有涕泣。


  原文:师云:神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年山中,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处。若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰:真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同。依此修行,不失宗旨。

       个人理解:老师说:神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年山中,竟修什么道?你如今悲泣,为忧谁?如果担忧我不知道去处,我自知道去处。我如果不知道去处,终不预报于你。你们悲泣,都为不知我去处。如果知道我去处,就不合悲泣。法性本无生灭去来,你们都坐,我与你说一偈,名为:真假动静偈。你们诵取此偈,与我意同。依此修行,不失宗旨。


  原文:众僧作礼,请师作偈。偈曰:

       个人理解:众僧人作礼,请老师作偈。偈说:


  原文:

       一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。

  若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真?

  有情即解动,无情即不动,若修不动行,同无情不动。

  若觅真不动,动上有不动,不动是不动,无情无佛种。

  能善分别相,第一义不动,但作如是见,即是真如用。

  报诸学道人,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智。

  若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。

  此宗本无诤,诤即失道意,执逆诤法门,自性入生死。


       个人理解:

一切没有有真,不以见于真,如果见于真者,是见尽不是真。

  如果能自有真,离假就心真,自心不离假,无真何处真?

  有情就解动,无情就不动,如果修不动行,同无情不动。

  如果寻觅真不动,动上有不动,不动是不动,无情无佛种。

  能善分别相,第一义不动,只作如是见,就是真如用。

  报诸学道人,努力需要用意,不要在大乘门,却执著生死智。

  如果言下相应,就共论佛义,如果实不相应,合掌令欢喜。

  此宗本无诤,诤就失道意,执逆诤法门,自性入生死。




坛经个人理解第五十六段

坛经第五十六段


  护法品第九


  原文:神龙元年上元日,则天中宗诏云:朕请安秀二师,宫中供养。万机之暇,每究一乘。二师推让云:南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。今遣内侍薛简,驰诏迎请。愿师慈念,速赴上京。

      个人理解:神龙元年上元日,则天中宗诏说:朕请安秀二师,宫中供养。万机之暇,每究一乘。二师推让说:南方有慧能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可以请他问。如今遣内侍薛简,驰诏迎请。愿师慈念,速赴上京。


  原文:师上表辞疾,愿终林麓。薛简曰:京城禅德皆云:欲得会道,必须坐禅习定;若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?

       个人理解:老师上表辞疾,愿终山林。薛简说:京城禅德都说:想得到会道,必须坐禅习定;如果不因禅定而得解脱的人,未之有也。不知道老师所说法如何?


  原文:师曰:道由心悟,岂在坐也?经云:若言如来若坐若卧,是行邪道。何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?

       个人理解:老师说:道由心悟,怎么会在坐也?经说:如果说如来若坐若卧,是行邪道。什么缘故?没有所从来,也没有所去,没有生没有灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,何况坐呢?


  原文:简曰:弟子回京,主上必问。愿师慈悲,指示心要,传奏两宫,及京城学道者。譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明明无尽。

       个人理解:薛简说:弟子回京,主上必定问。愿老师慈悲,指示心要,传奏两宫,以及京城学道者。比如一灯然百千灯,冥者皆明,明明无尽。


  原文:师云:道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽,亦是有尽。相待立名,故《净名经》云:法无有比,无相待故。

       个人理解:老师说:道没明暗,明暗是交替的意思。明明无尽,也是有尽。相待立名,因此《净名经》说:法无有比,没有相待的缘故。


  原文:简曰:明喻智慧,暗喻烦恼。修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?

      个人理解:薛简说:明比喻智慧,暗比喻烦恼。修道的人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭什么出离?

     

  原文:师曰:烦恼即是菩提,无二无别。若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解。羊鹿等机,上智大根,悉不如是。

      个人理解:老师说:烦恼就是菩提,无二无别。如果以智慧照破烦恼的,这是二乘见解。羊鹿等机,上智大根,都不如是。


  原文:简曰:如何是大乘见解?

       个人理解:薛简说:如何是大乘见解?


  原文:师曰:明与无明,凡夫见二。智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,及其内外。不生不灭,性相如如。常住不迁,名之曰道。

       个人理解:老师说:明与无明,凡夫见二。智者了达,其性无二。无二的性,就是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,及其内外。不生不灭,性相如如。常住不迁移,称之为道。


  原文:简曰:师曰不生不灭,何异外道?

       个人理解:薛简说:老师说不生不灭,和外道有什么区别?


  原文:师曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶,都莫思量,自然得入清净心体。湛然常寂,妙用恒沙。

       个人理解:老师说:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今也不灭,所以不同外道。你如果想知到心要,只要一切善恶,都不要思量,自然得入清净心体。湛然常寂,妙用恒沙。


  原文:简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,表奏师语。其年九月三日,有诏奖谕师曰:师辞老疾,为朕修道,国之福田。师若净名,托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆,宿种善根。值师出世,顿悟上乘。感荷师恩,顶戴无已,并奉磨纳袈裟,及水晶钵,敕韶州刺史,修饰寺宇,赐师旧居,为国恩寺焉。

       个人理解:薛简蒙受指教,豁然大悟,礼辞回归本处,上表奏老师语。其年九月三日,有诏奖谕老师说:老师辞老疾,为朕修道,国之福田。老师像净名,托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传老师指授如来知道见解。朕积善余庆,宿种善根。值遇老师出世,顿悟上乘。感恩师恩,顶戴没有休止,并奉磨纳袈裟,及水晶钵,敕韶州刺史,修饰寺宇,赐老师旧居,为国恩寺焉。



坛经个人理解第五十五段

坛经第五十五段


  原文:一日,忆师之言,远来礼觐。师曰:吾久念汝,汝何来晚?

       个人理解:一天,回忆师的话,远来礼觐。老师说:我久挂念你,你为何来晚?


  原文:曰:昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义。乞和尚慈悲,略为解说。

       个人理解:说:过去蒙和尚舍罪,现今虽然出家苦行,终难报答恩德,其唯有传法度生乎。弟子常常阅览《涅槃经》,还未晓得常无常意思。乞请和尚慈悲,略微为解说。


  原文:师曰:无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。

       个人理解:老师说:无常者,就是佛性也;有常者,就是一切善恶诸法分别心也。


  原文:曰:和尚所说,大违经文。

       个人理解:说:和尚所说,大违背经文。


  原文:师曰:吾传佛心印,安敢违于佛经?

       个人理解:老师说:我传佛心印,怎么敢违被于佛经?


  原文:曰:经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。

       个人理解:说:经说佛性是常,和尚却说无常;善恶诸法,乃至菩提心,都是无常,和尚却说是常。这就是相违。让学人更加疑惑。


  原文:师曰:《涅槃经》,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一宇一义不合经文。乃至为汝,终无二说。

       个人理解:老师说:《涅槃经》,我从前听尼姑无尽藏读诵一遍,便为讲说,没有一宇一义不符合经文。乃至为你,终没有二说。


  原文:曰:学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。

       个人理解:说:学人识见度量浅昧,愿和尚委曲开示。


  原文:师曰:汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。故吾说常者,正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒。故于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益?

      个人理解:老师说:你知道不?佛性如果常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。因此我说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法如果无常者,就物物都有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。因此我说常者,正是佛说真无常意义。佛为凡夫比喻外道执着于邪常,诸二乘人在常计算无常,共成八倒。因此在涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。你如今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错误理解佛之圆妙最后微言,纵然阅览千遍,有什么所益?


      原文:行昌忽然大悟,说偈云:

         因守无常心,佛说有常性。

         不知方便者,犹春池拾磔。

        我今不施功,佛性而现前。

         非师相授与,我亦无所得。

个人理解:行昌忽然大悟,说偈道:

         因守无常心,佛说有常性。

         不知方便者,犹如春池拾磔。

        我如今不施功,佛性而现前。

         不是老师师相授与,我也无所得。


  原文:师曰:汝今彻也,宜名志彻。彻礼谢而退。

       个人理解:老师说:你如今彻也,宜名字志彻。志彻礼谢而退。


  原文:师见诸宗难问,咸起恶心。多集座下,愍而谓曰:学道之人,一切善念恶念,应当尽除。无名可名,名于自性。无二之性,是名实性。于实性上,建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说,总皆作礼,请事为师。

       个人理解:老师见诸宗提问,都起恶心。多集座下,愍而说道:学道的人,一切善念恶念,应当尽除。没有名可以名,名于自性。无二的性,是名实性。在实性上,建立一切教门。言下便需要自见。众人听闻说,总皆作礼,请事为师。


坛经个人理解第五十四段

坛经第五十四段

  原文:师然之。复语诚曰:汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大智根人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见。无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍。应用随作,应语随答。普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。

      个人理解:老师认为对。再告诉志诚说:你老师戒定慧,劝小根智人;我戒定慧,劝大智根人。如果悟自性,也不立菩提涅槃,也不立解脱知见。没有一法可得,方能建立万法。如果了解此意,也称为佛身,也称为菩提涅槃,也成为解脱知见。见性的人,立也得,不立也得。去来自由,无滞无碍。应用随作,应语随答。普见化身,不离自性,就得自在神通,游戏三昧,是称为见性。


  原文:志诚再拜启师曰:如何是不立义?

       个人理解:志诚再拜启师说:如何是不立义?


  原文:师曰:自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?

       个人理解:老师说:自性没有非、没有痴、没有乱,念念般若观照,常常离开法相,自由自在,纵横尽得,有什么可立?自性自悟,顿悟顿修,也没有渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有什么次第?


  原文:志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。

       个人理解:志诚礼拜,愿意为执侍,早晚不懈怠


  原文:僧志彻,江西人,本姓张,名行昌。少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时,北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来剌师。

       个人理解:僧人志彻,江西人,本姓张,名行昌。少年任侠。自从南北分化,二宗主虽然没有你我,然而徒侣竞然生起爱憎。那时,北宗门人,自立秀师为第六祖,然而怕祖师传衣为天下听闻,便嘱咐行昌来剌老师。


  原文:师心通,预知其事。即置金十两于座间。时夜暮,行昌入祖室,将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三,悉无所损。

       个人理解:老师心通,预知这事。就放置金十两在座位中间。那时夜暮,行昌进入祖师房子,想将加害。老师舒展颈就之。行昌挥刃者三次,都没有所损伤。


  原文:师曰:正剑不邪,邪剑不正。只负汝金,不负汝命。行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。师遂与金,言:汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受。行昌禀旨宵遁,后投僧出家。具戒精进。

       个人理解:老师说:正剑不邪,邪剑不正。只担负你金,不担负你命。行昌惊吓仆倒,久久才缓过来,求哀悯悔过,就希望出家。老师就给金,说:你且去,恐怕徒众翻害于你。你可他日易形而来,我当摄受。行昌禀旨夜晚遁走,后开投僧出家。具戒精进。


坛经个人理解第五十一段

坛经第五十一段


  原文:师又曰:汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见?

      个人理解:老师又说:你如果心迷惑不见,问善知识寻觅道路;你如果心悟,就自己见性,依法修行。你自迷惑不见自心,却来问我见与不见。我见自己知道,岂能代替你迷惑?你如果自己见,也不代替我迷惑。何不自知自见,就问我见与不见?


  原文:神会再礼百余拜,求谢过愆。服勤给侍,不离左右。

       个人理解:神会再礼拜百余此,求谢过失。服侍勤奋,不离开左右。


  原文:一日,师告众曰:吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?

       个人理解:一天,老师告诉大众说:我有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,众人还认识不?


  原文:神会出曰:是诸佛之本源,神会之佛性。

       个人理解:神会出声道:是诸佛的本源,神会的佛性。


  原文:师曰:向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。

        个人理解:老师说:向你道无名无字,你便唤作本源佛性。你向去有把茅盖头,也只成个知解宗徒。


  原文:祖师灭后,会入京洛,大弘曹溪顿教。著显宗记,盛行于世,是谓荷泽禅师。

       个人理解:祖师灭后,神会进入京洛,大弘曹溪顿教。著显宗记,盛行于世,是称为荷泽禅师。


  原文:一僧问师曰:黄梅意旨,甚么人得?

       个人理解::一僧人问老师说:黄梅意旨,什么人得?


  原文:师云:会佛法人得。

       个人理解:老师说:会佛法人得。


  原文:僧云:和尚还得否?

       个人理解:僧人说:和尚还得不?


  原文:师云:我不会佛法。

       个人理解:老师说:我不会佛法。


  原文:师一日欲濯所授之衣,而无美泉。因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋。师振锡卓地,泉应手而出,积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜,云方辩,是西蜀人。昨于南天竺国,见达摩大师,嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏,及僧伽梨,见传六代,于韶州曹溪,汝去瞻礼。方辩远来,愿见我师传来衣钵。

       个人理解:老师一天想洗所授的衣,而没有美泉。因此到寺后五里多,看见山林郁茂,瑞气盘旋。老师振锡直立地面,泉水应手而出,累积以为池子。便跪膝洗衣石上。忽然有一僧人来礼拜,叫方辩,是西蜀人。昨天在南天竺国,见达摩大师,嘱咐方辩速往唐土。我传大迦叶正法眼藏,与僧伽梨,见传六代,在韶州曹溪,你去瞻礼。方辩远来,见我老师传来衣钵。


  原文:师乃出示。次问上人攻何事业?曰:善塑。师正色曰:汝试塑看。辩罔措。过数日,塑就真相,可高七寸,曲尽其妙。师笑曰:汝只解塑性,不解佛性。师舒手摩方辩顶,曰:永为人天福田。师仍以衣酬之。辩取衣分为三:一披塑像,一自留,一用棕裹瘗地中。誓曰:后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。宋嘉佑八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈祷辄应。

      个人理解:老师便出示。再问上人攻什么事业?说:善长雕塑。老师正色说:你试着雕塑看。方辩不知所措。过数天,塑就真相,可高七寸,曲尽其妙。老师笑道:你只了解雕塑性,不了解佛性。老师舒手摩方辩头顶,说:永远为了人天福田。老师仍然以衣酬之。方辩取衣分成三:一披塑像,一自己留,一用棕榈包裹埋藏地中。发誓道:后得此衣,我出世,住持在此,重建殿宇。宋嘉佑八年,有僧人惟先,修殿掘地,得衣就像新。像在高泉寺,祈祷辄应。


  原文:有僧举卧轮禅师偈云:

       个人理解:有僧人举卧轮禅师偈说:


         原文:卧轮有伎俩,能断百思想。

                   对境心不起,菩提日日长。

       个人理解:卧轮有伎俩,能断除百思想。

                   对境心不起,菩提日日增长。


  原文:师闻之,曰:此偈未明心地。若依而行之,是加系缚。因示一偈曰:

       个人理解:老师听闻之,说:这偈还未明白心地。如果依而行之,是加系缚。因示一偈说:


  原文:惠能没伎俩,不断百思想。

          对境心数起,菩提作么长。

个人理解:惠能没伎俩,不断除百思想。

          对境心数起,菩提作什么长。


坛经个人理解第五十段

坛经第五十段


  原文:策云:我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。

      个人理解:玄策说:我老师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本来空,六尘不是有,不出不入,不定不乱。禅性没有住,离开住禅寂。禅性没有生,离开生禅想。心就像虚空,也没有虚空的数量。


  原文:隍闻是说,径来谒师。

       个人理解:智隍听闻是说,径来进见老师。


  原文:师问云:仁者何来?

       个人理解:老师问道:仁者为何来?


  原文:隍具述前缘。

       个人理解:智隍具体描述之前原因。


  原文:师云:诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所具泯,性相如如,无不定时也。

       个人理解:老师说:的确像所说的,你只要心如同虚空,不执著空见,应用没有障碍,动静无心,凡圣情忘,能所都消灭,性相如如,没有不是定的时侯了。


  原文:隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云:隍禅师今日得道。隍后礼辞,复归河北,开化四众。

       个人理解:智隍于是大悟,二十年所得心,都没有影响。那夜河北士庶听闻空中有声音说:智隍禅师今日得道。智隍后来礼辞,又回归河北,开化四众。


  原文:有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉来参礼。

       个人理解:有一位童子,名字神会,襄阳高氏海子,年龄十三,从玉泉来参礼。


  原文:师曰:知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,试说看。

       个人理解:老师说:知识远来艰辛,还将得本来否?如果有本则合识主,试着说说看。

       

  原文:会曰:以无住为本,见即是主。

       个人理解:神会说:以无住为本,见就是主。


  原文:师曰:这沙弥争合取次语。

       个人理解:老师说:这沙弥争合取次语。


  原文:会乃问曰:和尚坐禅,还见不见?

       个人理解:神会就问道:和尚坐禅,还见不见?


  原文:师以柱杖打三下,云:吾打汝是痛不痛?对曰:亦痛亦不痛。

       个人理解:老师以柱杖打三下,说:我打你是痛不痛?对答:也痛也不痛。


  原文:师曰:吾亦见亦不见。

       个人理解:老师说:我也见也不见。


  原文:神会问:如何是亦见亦不见?

       个人理解:神会问:如何是也见也不见?


  原文:师云:吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人?

       个人理解:老师说:我的所见,常见自心过失,不见他人是非好恶,是以也见也不见。你说也痛也不痛如何?你如果不痛,同其木石;如果痛,则同凡夫,就起恚恨。你先前见不见是二边;痛不痛是生灭。你自性且不见,敢这样戏弄人?


  原文:神会礼拜悔谢。

       个人理解:神会礼拜悔过感谢。


坛经个人理解第四十八段

坛经第四十八段


  原文:曰:我听方等经论,各有师承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者。

       个人理解:说:我听方才等经论,各有老师传承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明的人。


  原文:策云:威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。

      个人理解:玄策说:威音王以前就得,威音王以后,无师自悟,都是自然外道。


  原文:曰:愿仁者为我证据。

       个人理解:说:愿仁者为我证明依据。


  原文:策云:我言轻。曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。若去,则与偕行。

       个人理解:玄策说:我言语轻。曹溪有六祖大师,四方云集,都是受法的人。如果去,则与一起去。


  原文:觉遂同策来参。绕师三匝,振锡而立。

       个人理解:玄觉就和玄策来参拜。绕老师三圈,振动锡杖而站立。


  原文:师曰:夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢?

       个人理解:老师说:夫沙门者,具有三千威仪,八万细行。大德自从何方而来,生出大我慢?


  原文:觉曰:生死事大,无常迅速。

       个人理解:玄觉说:生死事大,无常迅速。


  原文:师曰:何不体取无生,了无速乎?

       个人理解:老师说:为何不体会无生,明了没有迅速呢?


  原文:曰:体即无生,了本无速。

       个人理解:说:体会就是无生,明了本来没有迅速。


  原文:师曰:如是如是!

       个人理解:老师说:如是如是!


  原文:玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。

       个人理解:玄觉才具有威仪礼拜。马上告辞。


  原文:师曰:返太速乎?

       个人理解:老师说:返回太迅速了吗?


  原文:曰:本自非动,岂有速耶?

       个人理解:说:本来自非动,哪有迅速呢?


  原文:师曰:谁知非动?

       个人理解:老师说:谁知道非动?


  原文:曰:仁者自生分别。

       个人理解:说:仁者自生分别。


  原文:师曰:汝甚得无生之意。

       个人理解:老师说:你非常了解无生的意思。


  原文:曰:无生岂有意耶?

       个人理解:说:无生哪有意思呢?


  原文:师曰:无意谁当分别?

       个人理解:老师说:没有意思谁应当分别?


  原文:曰:分别亦非意。

       个人理解:说:分别也不是意思。


坛经个人理解第四十七段

坛经第四十七


       原文:行思禅师,生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化,径来参礼。遂问曰:当何所务,即不落阶级?

      个人理解::行思禅师,出生吉州安城刘氏。听闻曹溪法席盛化,径直来参礼。就问道:应当如何所事务,就不落入阶级?


  原文:师曰:汝曾作什么来?

       个人理解:老师说:你曾经作什么来?


  原文:曰:圣谛亦不为。

       个人理解:说:圣谛也不为。


  原文:师曰:落何阶级?

       个人理解:老师说:落入什么阶级?


  原文:曰:圣谛尚不为,何阶级之有?

       个人理解:说:圣谛尚且不为,有什么阶级?


  原文:师深器之,令思首众。一日,师谓曰:汝当分化一方,无令断绝。

       个人理解:老师深深器重他,令行思领导众人。一天,老师告诉说:你应当分开教化一方,不要令断绝。


  原文:思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化。谥号弘济禅师。

       个人理解:行思既然得法,就回吉州青原山,弘法绍化。谥号弘济禅师。


  原文:怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。让至礼拜。

       个人理解:怀让禅师,金州杜氏孩子也。初参拜嵩山安国师,安送之曹溪参见叩拜。让至礼拜。


  原文:师曰:甚处来?

       个人理解:老师说:什么地方来?


  原文:曰:嵩山。

       个人理解:说:嵩山。


  原文:师曰:什么物,恁么来?

       个人理解:老师说,什么物,怎么样来?


  原因:曰:说似一物即不中。

       个人理解:说:说像一物就不中。


  原文:师曰:还可修证否?

       个人理解:老师说:还可以修证不?


  原文:曰:修证即不无,污染即不得。

       个人理解:说:修证就不无,污染就不得。


  原文:师曰:只此不污染,诸佛之所护念,汝即如是,吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一马驹踏杀天下人,应在汝心,不须速说。

       个人理解:老师说:只此不污染,诸佛之所护念,你就是如是,我也如是。西天般若多罗识你足下出一马驹踏杀天下人,应在你心,不需要速说。


  原文:让豁然契会。遂执侍左右一十五载,日臻玄奥。后往南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。

       个人理解:怀让豁然契合领会。就执侍左右一十五年,一天天变得玄奥。后来往南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。


  原文:永嘉玄觉禅师,温州戴氏子。少习经论,精天台止观法门,因看《维摩经》,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈。出言暗合诸祖。

       个人理解:永嘉玄觉禅师,温州戴氏孩子。少年学习经论,精通天台止观法门,因为看《维摩经》,发明心地。偶然师弟子玄策相访,与其畅谈。发言暗合诸位祖。