李小铭美美

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坛经个人理解第三十六段

坛经第三十六段


  原文:师住九月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

       个人理解:老师住九个多月,又被恶党寻找追逐。老师于是隐藏在前山。被其纵火焚烧草木。师隐藏身体挨进石中得以幸免。石头现在有老师趺坐膝盖很近和衣布的纹路,因此称为避难石。老师回忆五祖怀会止藏的嘱咐,便行动隐藏在两个县城。


  原文:僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:即心即佛,愿垂指谕。

       个人理解:僧人法海,韶州曲江人。初次参拜祖师,问道:即心即佛,愿意垂听指导吩咐。


  原文:师曰:前念不生即心,后念不灭即佛。成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽,听吾偈曰:

      个人理解:老师说:前念不生就是心,后念不灭就是佛。成一切相就是心,离一切相就是佛。我若是具体说,穷劫说不尽,听我偈曰:


  原文:即心名慧,即佛乃定。

       个人理解:即心称为慧,即佛乃是定。


  原文:定慧等持,意中清净。

       个人理解:定慧平等修持,意中清净。


  原文:悟此法门,由汝习性。

       个人理解:悟这个法门,由你习性


  原文:用本无生,双修是正。

       个人理解:用本来无生,双修是正。


  原文:法海言下大悟,以偈赞曰:

       个人理解:法海当下大悟,以偈子赞美曰:


  原文:即心元是佛,不悟而自屈。

       个人理解:即心原是佛,不悟而自我委屈。


  原文:我知定慧因,双修离诸物。

       个人理解:我知道定慧原因,双修远离诸物。


坛经个人理解第三十五段

坛经第三十五段

机缘品第七


  原文:师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。时有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》。师暂听,即知妙义,遂为解说。尼乃执卷问字。

      个人理解:老师自从黄梅得法,回到韶州曹侯村,没有人知道。这时有一个儒士刘志略,礼遇非常厚。志略有姑姑为尼,名叫无尽藏,常常诵读《大涅槃经》。老师暂且听,就知道妙义,然后为解说。尼姑就拿卷问字。


  原文:师曰:字即不识,义即请问。

       个人理解:老师说:字就不认识,义就请问。


  原文:尼曰:字尚不识,焉能会义?

       个人理解:尼姑说:字尚且不认识,怎么能理会意义?


  原文:师曰:诸佛妙理,非关文字。

       个人理解:老师说:诸佛妙理,不关乎文字。


  原文:尼惊异之,遍告里中耆德云:此是有道之士,宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。时宝林古寺,自隋末兵火已废。遂于故基,重建梵宇,延师居之。俄成宝坊。

      个人理解:尼姑惊奇诧异之,遍告家中年高德重的长者说:这是有道的人,应当邀请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民,争相来瞻礼。这时宝林古寺,自从隋末战争已废。于是缘故做基础,重建佛寺,邀请老师居住之。突然成了宝坊。

(宝坊个人理解:对寺院的美称)


坛经个人理解第三十四段



坛经第三十四段

  原文:善知识,自心归依是归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。

       个人理解:各位朋友,自心归依是归依自性,是归依真佛。自归依的人,除去自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心和一切时候中不善的行为。常常自己见自己的过错,不说他人好恶,是自归依。常常需要谦卑的心,普遍行恭敬,就是见性通达,更没有滞碍,是自归依。


  原文:何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得。常思于后,念念圆明。自见本性。善恶虽殊,本性无二。无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,常思于后,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。

       个人理解:什么称为圆满报身?比如一灯能除去千年暗,一智能灭万年愚。不要思考往前,已经过不可得。常思考以后,每个念头圆融明澈。自见本性。善恶虽然不同,本性没有二种。没有二种的性,称为为实性。在实性中,不染著善恶,这称为圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,每个念头自见,不失去本念,称为报身。


  原文:何名千百亿化身?若不思万法,性本如空。一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱。思念善事,化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道。回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。善知识,法身本具,念念自性自见,即是报身佛。从报身思量,即是化身佛。自悟自修,自性功德,是真归依。皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭。

       个人理解:什么称为千百亿化身?如果不思万法,性本如空。一念思虑,称为变化。考虑恶事,化为地狱。思念善事,化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多,迷惑的人不能觉悟,每个念头都起恶,常常行恶道。回转一念善,智慧就生。这称为自性化身佛。各位朋友,法身本来具有,念念自性自见,就是报身佛。从报身思考,就是化身佛。自悟自修,自性功德,是真归依。皮肉是色身,色身是房舍,不说归依也。只要悟自性三身,就识自性佛。我有一无相颂,如果能诵持,当下令你积累的劫迷罪,一时间消灭。


  原文:颂曰:

       个人理解:颂曰:


  原文:迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造

       个人理解:迷惑的人修福不修道  只说修福便是道   布施供养福无边 心中三恶原来造


  原文:拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔

       个人理解:打算将修福想灭罪  后世得到福但罪还在  只要向心中除去罪缘  各自性中真忏悔


  原文:忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类

       个人理解:忽然悟大乘真忏悔  除去邪行就无罪  学道常在自性观  就和诸佛同一类


  原文:吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗

       个人理解:我的祖师唯传这顿教法门  普遍愿见性同一体  如果想将来寻觅法身  离开诸法相心中洗净


  原文:努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求

       个人理解:努力自见莫要慢悠悠  后念忽然绝断一世完结  如果悟到大乘得以见性  虔诚恭敬合掌至心求


  原文:师言:善知识,总须诵取,依此修行。言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重,好去!一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。

     个人理解:老师说:各位朋友,全部需要诵读取得,按此修行。当下见性,虽然距离我千里,如同常常在我旁边。在这当下不悟,就是对面如千里,为何辛勤的远远到来?珍重,好去!一众人听闻法,没有不开悟的,欢喜奉行。


坛经个人理解第三十三段

坛经第三十三段

  原文:今既自悟,各须归依自心三宝。内调心性,外敬他人,是自归依也。善知识,既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性。总随我道:于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。

       个人理解:现在既然自悟,各自需要归依自心三宝。内调心性,外敬他人,是自归依也。各位朋友,既然归依自三宝完毕,各自专心,我给说一体三身自性佛,令你们见三身,清楚自悟自性。都随着我念:在自色身归依清净法身佛;在自色身归依圆满报身佛;在自色身归依千百亿化身佛。


  原文:善知识,色身是舍宅,不可言归。向者三身法,在自性中,世人总有。为自心迷,不见内性。外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。

       个人理解:各位朋友,色身是舍宅,不可说归。向来三身法,在自性中,世人总是具有。因为自心迷惑,不见内性。外寻觅三身如来,不见自身中有三身佛。你们听我说,令你们我自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。


  原文:何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行。思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。

       个人理解:什么是清净法身佛?世人性本来清净,万法从自性生。考虑一切恶事,就生恶行。考虑一切善事,就生善行。如是诸法,在自性中,如天空常常清澈,日月常常明亮,被浮云盖覆,上明下暗。忽然遇到风吹云散去,上下都明亮,万象都显现。世人性常浮游,就像天空的云。


  原文:善知识,智如日,慧如月。智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明澈,于自性中,万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。

       个人理解:各位朋友,智就像太阳,慧就像月亮。智慧常常明亮,在外执著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。如果遇到善知识,听闻真正法,自我除去迷妄,内外明澈,在自性中,万法皆现。见性的人,也是这样。这称为清净法身佛。


坛经个人理解第三十二段

坛经第三十二段

  原文:又,烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。

       个人理解:又有,烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。


  原文:善知识,今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识,归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊。

       个人理解:各位朋友,现在发四弘愿了,更与各位朋友授无相三归依戒。各位朋友,归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊。

(个人理解:两足尊:福慧智慧圆满;离欲尊:摆脱欲望束缚的尊贵;众中尊:众生中最为尊贵)


  原文:从今日起,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。

       个人理解:从今日起,称觉为老师,更不归依邪魔外道。以自性三宝常常自己证明。劝各位朋友,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,称为两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见的原因,就是没有人我贡高贪爱执著,称为离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,称为众中尊。


  原文:若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。善知识,各自观察,莫错用心。经文分明言自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。

       个人理解:如果修此行,是自归依。凡夫不理解,从早至晚,受三归戒。如果说归依佛,佛在哪里?如果不见佛,凭什么所归?说却成了妄。各位朋友,各自观察,不要用错心。经文分明说自归依佛,不说归依他佛。自佛不归,没有所依处。


坛经个人理解第三十一段

坛经第三十一段

   原文:云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?

       个人理解:什么称为忏?什么称为悔,忏其之前的过错。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是称为为忏。悔者,悔其以后的过错。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,现在已经觉悟,悉皆永断,更不会再作,是称为悔。所以称忏悔。凡夫愚笨迷惑,只知道忏其之前的过错,不知道悔其以后的过错。以不悔故,之前的过错不灭,以后的过错又生。之前的过错既然不灭,之后的过错复又生,怎么称为忏悔呢?


  原文:善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿。各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。善知识,大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道,且不是惠能度。

       个人理解:各位朋友,既然已经忏悔,与各位朋友发四弘誓愿。各自需要用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。各位朋友,大家岂不知道众生无边誓愿度?那么说,且不是惠能度。


  原文:善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。

       个人理解:各位朋友,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各自需要自性自度,是称为真度。


  原文:何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。

      个人理解:什么是自性自度?就是自心中邪见烦恼愚痴众生,将用正见来度。既然有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。这样度的,称为为真度。


坛经个人理解第三十段

坛经第三十一段

   原文:云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?

       个人理解:什么称为忏?什么称为悔,忏其之前的过错。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是称为为忏。悔者,悔其以后的过错。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,现在已经觉悟,悉皆永断,更不会再作,是称为悔。所以称忏悔。凡夫愚笨迷惑,只知道忏其之前的过错,不知道悔其以后的过错。以不悔故,之前的过错不灭,以后的过错又生。之前的过错既然不灭,之后的过错复又生,怎么称为忏悔呢?


  原文:善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿。各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。善知识,大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道,且不是惠能度。

       个人理解:各位朋友,既然已经忏悔,与各位朋友发四弘誓愿。各自需要用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。各位朋友,大家岂不知道众生无边誓愿度?那么说,且不是惠能度。


  原文:善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。

       个人理解:各位朋友,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各自需要自性自度,是称为真度。


  原文:何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。

      个人理解:什么是自性自度?就是自心中邪见烦恼愚痴众生,将用正见来度。既然有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。这样度的,称为为真度。


坛经个人理解第三十段

坛经第三十段


        原文:善知识,此香各自内薰,莫向外觅。

        个人理解:各位朋友,此香各自内熏,不要向外寻觅。


  原文:今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。

       个人理解:今天和你们授无相忏悔,消灭三世罪,令得三业清净。

(三业:身业、口业、意业)


  原文:善知识,各随我语,一时道:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。

       个人理解:各位朋友,各自随我说,一时道:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有罪业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。


  原文:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。

       个人理解:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。

      

  原文:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。善知识,以上是为无相忏悔。

       个人理解:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。各位朋友,以上是为无相忏悔。


坛经个人理解第二十九段

坛经第二十九段

忏悔品第六


  原文:时,大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法,于是升座告众曰:来,诸善知识!此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘,今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪。

       个人理解:这时,大师看见广韶洎四方士庶聚集山中听法,于是上座告诉大众说:来,各位朋友!这事需要从自性中起。在一切时候,念念自净其心,自修其行为,看见自己法身,看见自心佛,自度自戒,使得不虚到此。既然从远方来,一起聚在这里,都是有缘,现在可以各自胡跪,先为传自性五分法身香,然后授无相忏悔。大众胡跪。    


  原文:师曰:一戒香,即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。

       个人理解:老师说:一戒香,就是自心中,没有非、没有恶、没有嫉妒、没有贪嗔、没有劫害,称为戒香。


  原文:二定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。

       个人理解:二定香,就是看见诸善恶境相,自心不乱,称为定香。


  原文:三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。

       个人理解:三慧香,自心没有障碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽然修众善,心不执著,敬上念下,怜悯体恤孤贫,称为慧香。


  原文:四解脱香,即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。

       个人理解:四解脱香,就是自心无所攀缘,不思考善,不思考恶,自在无碍,称为解脱香。


  原文:五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。

       个人理解:五解脱知见香,自心既然没有所攀缘善恶,不可以沉入空固守寂,就需要广学多闻,认识自己本心,通达诸佛理,待人接物谦和明智,无我无人,直至菩提,真性不容易,称为解脱知见香。


坛经个人理解第二十八段

坛经第二十八段

坐禅品第五


  原文:师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄。知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净。由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。

      个人理解:老师告诉大众说:此门坐禅,原不著心,也不著净,也不是不动。如果说著心,心原本是妄。知道心知道幻,所以没有所著也。如果说著净,人性本来净。由于妄念的原因,覆盖真如,只要没有妄想,性自清净。

起心著净,却生净妄。妄没有处所,著的是妄。净没有形相,却立净相,说是功夫。作这个看法的,障碍自己本性,却被净束缚。


  原文:善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。

      个人理解:各位朋友,如果修不动的人,只要见一切人的时候,不见人的是非善恶过患,就是自性不动。


  原文:善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若著心著净,即障道也。

       个人理解:各位朋友,迷惑的人身虽然不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。如果著心著净,就是障碍道也。


  原文:师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅。

       个人理解:老师告诉大众说:各位朋友,什么是坐禅?这个法门中,没有障没有碍,外在一切善恶境界,心念不起,称为坐。内见自性不动,称为禅。


       原文:善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定。只为见境,思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。

       个人理解:各位朋友,什么称为禅定?外离相为禅,内不乱为定。外如果著相,内心就乱;外如果离相,心就不乱。本性自净自定。只为了见境,思境就乱。如果见诸境心不乱的的人,是真定也。


  原文:善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:我本性元自清净。善知识,于念念中,自见本性清净。自修,自行,自成佛道。

       个人理解:各位朋友,外离相就是禅,内不乱就是定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》说:我本性原来自清净。各位朋友,在念念中,自见本性清净。自修,自行,自成佛道。