李小铭美美

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坛经个人理解第四十四段

坛经第四十四


       原文:师曰:彼有何言句,汝试举看。

       个人理解:老师说:那有什么言句,你试举看。


  原文:曰:智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室,请问如何是某甲本心本性?

       个人理解:说:智常到那里,凡经三月,未蒙开示教诲。为法急切的缘故,一天晚上独自进入方丈屋子,请问如何是某甲的本心本性?


  原文:大通乃曰:汝见虚空否?

       个人理解:大通就说:你见虚空吗?


  原文:对曰:见。

       个人理解:对答道:见。


  原文:彼曰:汝见虚空有相貌否?

       个人理解:他说:你见虚空有相貌不?


  原文:对曰:虚空无形,有何相貌。

      个人理解:对答道:虚空无形,有什么相貌。


  原文:彼曰:汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。

       个人理解:他说:你的本性,犹如虚空,了无一物可以见,是称为正见。无一物可以知道,是称为真知。没有青黄长短,只见本源清净,觉体圆明,就称为见性成佛,也称为如来知见。


  原文:学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。

       个人理解:学人虽听闻这个说法,犹然未决定明了,乞请和尚开示。


  原文:师曰:彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

       个人理解:老师说:那个老师所说,犹然存在见知,所以令你未明了。我现今开示你一偈:     (个人理解:见知指大通和尚说的正知、正见)


       原文:

  不见一法存无见,大似浮云遮日面。

  不知一法守空知,还如太虚生闪电。

  此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。

  汝当一念自知非,自己灵光常显现。

       个人理解:

不见一法存无见,很像浮云遮挡太阳的面目。

不知一法守空知,还像天空生闪电。

这个知见忽然兴起,错误认知什么时候曾解方便。

你应当一念自知不是,自己灵光常显现。


  原文:

       常闻偈己,心意豁然。乃述偈曰:

  无端起知见,著相求菩提。

  情存一念悟,宁越昔时迷。

  自性觉源体,随照枉迁流。

  不入祖师室,茫然趣两头。

       个人理解:

       智常听闻偈了,心意豁然。就叙述偈说:

  无端生起知见,著相求菩提。

  情存一念悟,宁愿越过往日迷惑。

  自性觉源体,随着觉知徒然迁移流动。

  不进入祖师室,茫茫然然趋向两头。


  原文:智常一日问师曰:佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。

       个人理解:智常一天问老师说:佛说三乘法,又说最上乘,弟子未能理解,希望为教授。


坛经个人理解第四十三段

坛经第四十三段


       原文:如上转识为智也。教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。虽六七因中转,五八果上转;但转其名,而不转其体也。通顿悟性智,遂呈偈曰:

       个人理解:如上所转识为智也。教中说:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。虽然六七因中转,五八果上转;但转其名字,而不转其体也。智通顿悟性智,所以呈偈说:


      原文:三身元我体,四智本心明。

         身智融无碍,应物任随形。

         起修皆妄动,守住匪真精。

         妙旨因师晓,终亡染污名。


  个人理解:

              三身原我体,四智本来心明。

         身智通融无碍,响应物任其随形。

         起修都是妄动,守住非真正精髓。

         妙旨因为老师知晓,最终消亡染污名。


  原文:僧智常,信州贵溪人。髫年出家,志求见性。一日参礼。

       个人理解:僧人智常,信州贵溪人。童年出家,志愿求见性。一天参礼。


  原文:师问曰:汝从何来?欲求何事?

       个人理解:老师问道:你从哪里来?想求什么事?


  原文:曰:学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义。未决狐疑,远来投礼,伏望和尚指示。

      个人理解:说:学人最近往洪州白峰山礼大通和尚,承蒙开示见性成佛的意义。尚未决定狐疑,远来投礼,伏望和尚指示。

(个人理解:投礼指敬词,伏望指谦卑词)


坛经个人理解第四十二段

坛经第四十二段

        原文:僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约千余遍,而不会三身四智。礼师求解其义。

        个人理解:僧人智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约一千多遍,而不理会三身四智。礼请老师求解其意义。

 

  原文:在原文:师曰:三身者,清净法身,汝之性也。圆满报身,汝之智也。千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:

      个人理解:在原文:老师师说:三身者,清净法身,你的性也。圆满报身,你的智慧也。千百亿化身,你的行为也。如果离开本性,别说三身,就是称为有身没有智慧。如果悟三身无有自性,就称为四智菩提。听我偈说:

       原文:自性具三身,发明成四智。

             不离见闻缘,超然登佛地。

          吾今为汝说,谛信永无迷。

          莫学驰求者,终日说菩提。

个人理解:

           自性具足三身,发明成为四智。

        不离开见闻的缘故,超然登上佛境地。

      我现今为你说,真实可信永没有迷惑。

      不要学奔驰追求的人,终日说菩提。

         

       原文:通再启曰:四智之义,可得闻乎?

       个人理解:智通再开始说:四智的意义,可得到听闻吗?

  原文:师曰:既会三身,便明四智。何更问耶?若离三身,别谈四智。此名有智无身。即此有智,还成无智。复说偈曰:

       个人理解:老师说:既然领会三身,便明白四智。为何再问呢?如果离开三身,别谈四智。这称为有智无身。就是这里有智,还成无智。再说偈曰:

原文:大圆镜智性清净,平等性智心无病。

         妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

    五八六七果因转,但用名言无实性。

    若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

个人理解:

    大圆镜智性清净,平等性智心没有病。

    妙观察智见不是功,成所作智与圆镜相同。  

    五八六七果因转,只是用名言没有实性。

 如果在转处不留情,纷纷兴起永处在那伽定。

坛经个人理解第四十二段

坛经第四十二段


        原文:僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约千余遍,而不会三身四智。礼师求解其义。

        个人理解:僧人智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》,约一千多遍,而不理会三身四智。礼请老师求解其意义。

 

  原文:在原文:师曰:三身者,清净法身,汝之性也。圆满报身,汝之智也。千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:

      个人理解:在原文:老师师说:三身者,清净法身,你的性也。圆满报身,你的智慧也。千百亿化身,你的行为也。如果离开本性,别说三身,就是称为有身没有智慧。如果悟三身无有自性,就称为四智菩提。听我偈说:


       原文:自性具三身,发明成四智。

             不离见闻缘,超然登佛地。

          吾今为汝说,谛信永无迷。

          莫学驰求者,终日说菩提。


个人理解:

           自性具足三身,发明成为四智。

        不离开见闻的缘故,超然登上佛境地。

      我现今为你说,真实可信永没有迷惑。

      不要学奔驰追求的人,终日说菩提。

         

       原文:通再启曰:四智之义,可得闻乎?

       个人理解:智通再开始说:四智的意义,可得到听闻吗?


  原文:师曰:既会三身,便明四智。何更问耶?若离三身,别谈四智。此名有智无身。即此有智,还成无智。复说偈曰:

       个人理解:老师说:既然领会三身,便明白四智。为何再问呢?如果离开三身,别谈四智。这称为有智无身。就是这里有智,还成无智。再说偈曰:


原文:大圆镜智性清净,平等性智心无病。

         妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

    五八六七果因转,但用名言无实性。

    若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

个人理解:

    大圆镜智性清净,平等性智心没有病。

    妙观察智见不是功,成所作智与圆镜相同。  

    五八六七果因转,只是用名言没有实性。

 如果在转处不留情,纷纷兴起永处在那伽定。


坛经个人理解第四十一段

坛经第四十一段


  原文:达曰:若然者,但得解义,不劳诵经耶?

       个人理解:法达说:如果这样的话,只要获得了解经义,不辛劳诵经吗?


  原文:师曰:经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:

       个人理解:老师说:经有什么过错,岂会障碍你念?只是迷悟在人,损益由自己。口诵心行,就是转经;口诵心不行,就是被经转。听我偈说:


  原文:心迷法华转,心悟转法华。

       个人理解:心迷惑法华转,心开悟转法华。


  原文:诵经久不明,与义作仇家。

       个人理解:诵经长久不明白,与义作仇家。


  原文:无念念即正,有念念成邪。

       个人理解:无念念就正,有念念成邪。


  原文:有无俱不计,长御白牛车。

       个人理解:有无都不计较,长驾驭白牛车。

        (个人理解:白牛车旨大乘)


  原文:达闻偈,不觉悲泣。言下大悟,而告师曰:法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。再启曰:经云:诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿之车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。

        个人理解:法达听闻偈,没有发觉悲伤的哭泣。当下大悟,而告诉老师说:法达从获取已来,实际没有曾转法华,是被法华转。再开始说:经说:众大声闻乃至菩萨,都尽力思考共同思量,不能推测佛智慧。现在令凡夫只悟自心,便称为佛的知道见解,自己并非上等根性,未免疑惑诽谤。又有经说三车,羊鹿之车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。(个人理解:垂是敬词)


  原文:师曰:经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道,唯一佛乘,无有余乘,若二若三乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假,为昔时故。一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用。更不作父想,亦不作子想,亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。

       个人理解:经意分明,你自己迷惑违背。众三乘人,不能测量佛智慧者,过患在思量也。饶是尽力思考共同推论,反而相距加远。佛本来为凡夫说,不为佛说。这个道理如果不肯信的,随他退席。竟不知道坐白牛车,更在门外寻觅三车。况且经文明白向你说道,唯一佛乘,没有余乘,若二若三以至于无数方便,种种因缘,比喻言词,是法都为一佛乘故。你为何不省悟?三车是假,为往日的缘故。一乘是实,为今时的缘故。只是教你去除假归回实,归回实之后,实亦没有名称。应知所有珍财,都属于你,由你受用。更不作为父想,也不作为子想,也不用想。是称为持《法华经》。从劫至劫,手不放下卷,从昼至夜,没有不念时候也。


  原文:达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:

       个人理解:法达蒙受启发,踊跃欢喜,以偈赞美说:


  原文:经诵三千部,曹溪一句亡。

       个人理解:经诵三千遍,曹溪一句消亡。


  原文:未明出世旨,宁歇累生狂。

       个人理解:没有明白出世宗旨,安宁歇息累生的狂妄。


  原文:羊鹿牛权设,初中后善扬。

       个人理解:羊鹿牛权且设立,初中后善宣扬。


  原文:谁知火宅内,元是法中王。

       个人理解:谁知道火宅内,原是法中王。


  原文:师曰:汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨,亦不辍诵经。

       个人理解:老师说:你今后方可称为念经僧也。法达从此领玄旨,也不停止诵经。


坛经个人理解第四十段

坛经第四十段

  原文:佛,犹觉也。分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。若闻开示,便能悟入。即觉知见,本来真性而得出现。

       个人理解:佛,如同觉也。分为四门:打开醒觉知道见解,指示醒觉知道见解,开悟醒觉知道见解,进入醒觉知道见解。如果听闻开示,便能悟入。就是醒觉知道见解,本来真性而得以出现。


  原文:汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云开佛知见。

       个人理解:你注意不要错误了解经的意思,看见其他道开示悟入,自以为是佛的知道见解,我们没有分别。如果作这个解释,就是谤经毁佛也。他既然是佛,已经具有知道见解,哪里用再打开?你现今应当相信佛知道见解,只有你的自心,更没有别的佛。都是因为一切众生,自己遮蔽光明,贪爱尘世环境,外缘内干扰,甘愿承受驱驰。便劳烦他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,不要向外求,与佛无二。所以说打开佛的知道见解。


  原文:吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪。口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。

       个人理解:我也劝一切人,在自心中,常常打开佛的知道见解见。世人心邪,愚笨迷惑造罪。口善心恶,贪嗔嫉妒,阿谀奉承傲慢,侵入人损害事物,自己打开众生知道见解。如果能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自打开佛的知道见解。


  原文:汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。汝若但劳劳执念,以为功课者,何异嫠牛爱尾?

       个人理解:你需要念念打开佛知道见解,不要打开众生知道见解。开佛知道见解,就是出世;开众生知道见解,就是世间。你如果只劳劳执念,以为功课者,与嫠牛爱尾巴有什么区别?


坛经个人理解第三十九段

坛经第三十九段

  原文:师曰:法达,法即甚达,汝心不达。经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?

       个人理解:老师说:法达,法是非常通达的,你心不通达,经本来没有疑惑,你心自疑惑。你念这个经,以什么为宗旨?


  原文:达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?

       个人理解:法达说:学人根性暗钝,从来只依文诵念,哪里知道宗旨旨趣?


  原文:师曰:吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。

      个人理解:老师说:我不认识文字,你试着取经诵一遍,我当下为你解说。


  原文:法达即高声念经,至譬喻品,师曰:止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。一大事者,佛之知见也。

        个人理解:法达就高声念经,到譬喻品,老师说:止!这经原来以因缘出世为宗旨。纵然说多种比喻,也没有超越这个。什么因缘?经说:诸佛世尊,只是因一大事因缘缘故,出现在世间。一大事者,佛的知道见解也。


       原文:世人外迷著相,内迷著空。若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。

       个人理解:世人外迷惑执著相,内迷惑执著空。如果能在相离相,在空离空,就是内外不迷惑。如果悟了此法,一念心打开,是为打开佛知道见解。


坛经个人理解第三十八段

坛经第三十八段


  原文:有我罪即生,忘功福无比。

       个人理解:有我罪就生,忘记功德福德无比


  原文:师又曰:汝名什么?

       个人理解:老师又问:你名字是什么?


  原文:曰:法达。

       个人理解:说:法达。


  原文:师曰:汝名法达,何曾达法?复说偈曰:

       个人理解:老师说:你名字法达,何曾达到法?又说偈子:


  原文:汝今名法达,勤诵未休歇。

       个人理解:你现今名字法达,勤奋诵读未曾休歇。


  原文:空诵但循声,明心号菩萨。

       个人理解:空诵只循着声音,明心号称菩萨。


  原文:汝今有缘故,吾今为汝说,

       个人理解:你现今有缘的原因,我现今为你说,


  原文:但信佛无言,莲花从口发。

       个人理解:只要相信佛无言,莲花从口发出。


  原文:达闻偈,悔谢曰:而今而后,当谦恭一切。弟子诵《法华经》,未解经义,心常有疑。和尚智慧广大,愿略说经中义理。

       个人理解:法达听闻偈子,悔过谢谢说:从今以后,应当谦恭一切。弟子诵读《法华经》,没有了解经义,心中常常有疑惑。和尚智慧广大。愿略说经中义理。


坛经个人理解第三十七段

坛经第三十七段

  原文:僧法达,洪州人。七岁出家,常诵《法华经》。来礼祖师,头不至地。

       个人理解:僧人法达,洪州人。七岁出家,常诵读《法华经》。来礼拜祖师,磕头不到地。


  原文:祖诃曰:礼不投地,何如不礼。汝心中必有一物,蕴习何事耶?

       个人理解:祖师呵斥说:礼拜不接触地,还不如不礼拜。你心中必有一物,修习什么内容呢?


  原文:曰:念《法华经》已及三千部。

       个人理解:说:念《法华经》已经有三千遍。


  原文:祖曰:汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,都不知过。听吾偈曰:

      个人理解:祖师说:你若是念到万遍,得到其经意,不以为胜利,则和我同一行列。你现在有负这个事业,都不知道过错。听我偈子说:


  原文:礼本折慢幢,头奚不至地。

       个人理解:礼节本来折慢幢,头为何不到地。(折慢幢个人理解:态度极为傲慢)