李小铭美美

坛经个人理解第四十四段

坛经第四十四

       原文:师曰：彼有何言句，汝试举看。

       个人理解:老师说：那有什么言句，你试举看。

　　原文:曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性?

       个人理解:说：智常到那里，凡经三月，未蒙开示教诲。为法急切的缘故，一天晚上独自进入方丈屋子，请问如何是某甲的本心本性?

　　原文:大通乃曰：汝见虚空否?

       个人理解:大通就说：你见虚空吗?

　　原文:对曰：见。

       个人理解:对答道:见。

　　原文:彼曰：汝见虚空有相貌否?

       个人理解:他说:你见虚空有相貌不？

　　原文:对曰：虚空无形，有何相貌。

      个人理解:对答道:虚空无形，有什么相貌。

　　原文:彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

       个人理解:他说：你的本性，犹如虚空，了无一物可以见，是称为正见。无一物可以知道，是称为真知。没有青黄长短，只见本源清净，觉体圆明，就称为见性成佛，也称为如来知见。

　　原文:学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

       个人理解:学人虽听闻这个说法，犹然未决定明了，乞请和尚开示。

　　原文:师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

       个人理解:老师说：那个老师所说，犹然存在见知，所以令你未明了。我现今开示你一偈：     （个人理解:见知指大通和尚说的正知、正见）

       原文:

　　不见一法存无见，大似浮云遮日面。

　　不知一法守空知，还如太虚生闪电。

　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。

　　汝当一念自知非，自己灵光常显现。

       个人理解:

不见一法存无见，很像浮云遮挡太阳的面目。

不知一法守空知，还像天空生闪电。

这个知见忽然兴起，错误认知什么时候曾解方便。

你应当一念自知不是，自己灵光常显现。

　　原文:

       常闻偈己，心意豁然。乃述偈曰：

　　无端起知见，著相求菩提。

　　情存一念悟，宁越昔时迷。

　　自性觉源体，随照枉迁流。

　　不入祖师室，茫然趣两头。

       个人理解:

       智常听闻偈了，心意豁然。就叙述偈说：

　　无端生起知见，著相求菩提。

　　情存一念悟，宁愿越过往日迷惑。

　　自性觉源体，随着觉知徒然迁移流动。

　　不进入祖师室，茫茫然然趋向两头。

　　原文:智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

       个人理解:智常一天问老师说：佛说三乘法，又说最上乘，弟子未能理解，希望为教授。

坛经个人理解第四十三段

坛经第四十三段

       原文:如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转;但转其名，而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：

       个人理解:如上所转识为智也。教中说：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽然六七因中转，五八果上转;但转其名字，而不转其体也。智通顿悟性智，所以呈偈说：

      原文:三身元我体，四智本心明。

　　       身智融无碍，应物任随形。

　       　起修皆妄动，守住匪真精。

　       　妙旨因师晓，终亡染污名。

  个人理解:

              三身原我体，四智本来心明。

　　       身智通融无碍，响应物任其随形。

　       　起修都是妄动，守住非真正精髓。

　       　妙旨因为老师知晓，最终消亡染污名。

　　原文:僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。

       个人理解:僧人智常，信州贵溪人。童年出家，志愿求见性。一天参礼。

　　原文:师问曰：汝从何来?欲求何事?

       个人理解:老师问道：你从哪里来?想求什么事?

　　原文:曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。

      个人理解:说：学人最近往洪州白峰山礼大通和尚，承蒙开示见性成佛的意义。尚未决定狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。

（个人理解:投礼指敬词，伏望指谦卑词）

坛经个人理解第四十二段

坛经第四十二段

        原文:僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。

        个人理解:僧人智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约一千多遍，而不理会三身四智。礼请老师求解其意义。

　　原文:在原文:师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：

      个人理解:在原文:老师师说：三身者，清净法身，你的性也。圆满报身，你的智慧也。千百亿化身，你的行为也。如果离开本性，别说三身，就是称为有身没有智慧。如果悟三身无有自性，就称为四智菩提。听我偈说：

       原文:自性具三身，发明成四智。

　            不离见闻缘，超然登佛地。

　　        吾今为汝说，谛信永无迷。

　　        莫学驰求者，终日说菩提。

个人理解:

           自性具足三身，发明成为四智。

　       不离开见闻的缘故，超然登上佛境地。

　　    我现今为你说，真实可信永没有迷惑。

　　    不要学奔驰追求的人，终日说菩提。

       原文:通再启曰：四智之义，可得闻乎?

       个人理解:智通再开始说:四智的意义，可得到听闻吗?

　　原文:师曰：既会三身，便明四智。何更问耶?若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：

       个人理解:老师说：既然领会三身，便明白四智。为何再问呢?如果离开三身，别谈四智。这称为有智无身。就是这里有智，还成无智。再说偈曰：

原文:大圆镜智性清净，平等性智心无病。

         妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

　　  五八六七果因转，但用名言无实性。

　　  若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

个人理解:

    大圆镜智性清净，平等性智心没有病。

    妙观察智见不是功，成所作智与圆镜相同。  

    五八六七果因转，只是用名言没有实性。

　如果在转处不留情，纷纷兴起永处在那伽定。

坛经个人理解第四十二段

坛经第四十二段

        原文:僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。

        个人理解:僧人智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约一千多遍，而不理会三身四智。礼请老师求解其意义。

 

　　原文:在原文:师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：

      个人理解:在原文:老师师说：三身者，清净法身，你的性也。圆满报身，你的智慧也。千百亿化身，你的行为也。如果离开本性，别说三身，就是称为有身没有智慧。如果悟三身无有自性，就称为四智菩提。听我偈说：

       原文:自性具三身，发明成四智。

　            不离见闻缘，超然登佛地。

　　        吾今为汝说，谛信永无迷。

　　        莫学驰求者，终日说菩提。

个人理解:

           自性具足三身，发明成为四智。

　       不离开见闻的缘故，超然登上佛境地。

　　    我现今为你说，真实可信永没有迷惑。

　　    不要学奔驰追求的人，终日说菩提。

　　       

       原文:通再启曰：四智之义，可得闻乎?

       个人理解:智通再开始说:四智的意义，可得到听闻吗?

　　原文:师曰：既会三身，便明四智。何更问耶?若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：

       个人理解:老师说：既然领会三身，便明白四智。为何再问呢?如果离开三身，别谈四智。这称为有智无身。就是这里有智，还成无智。再说偈曰：

原文:大圆镜智性清净，平等性智心无病。

         妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

　　  五八六七果因转，但用名言无实性。

　　  若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

个人理解:

    大圆镜智性清净，平等性智心没有病。

    妙观察智见不是功，成所作智与圆镜相同。  

    五八六七果因转，只是用名言没有实性。

　如果在转处不留情，纷纷兴起永处在那伽定。

坛经个人理解第四十一段

坛经第四十一段

　　原文:达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶?

       个人理解:法达说:如果这样的话，只要获得了解经义，不辛劳诵经吗？

　　原文:师曰：经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

       个人理解:老师说:经有什么过错，岂会障碍你念？只是迷悟在人，损益由自己。口诵心行，就是转经;口诵心不行，就是被经转。听我偈说：

　　原文:心迷法华转，心悟转法华。

       个人理解:心迷惑法华转，心开悟转法华。

　　原文:诵经久不明，与义作仇家。

       个人理解:诵经长久不明白，与义作仇家。

　　原文:无念念即正，有念念成邪。

       个人理解:无念念就正，有念念成邪。

　　原文:有无俱不计，长御白牛车。

       个人理解:有无都不计较，长驾驭白牛车。

        （个人理解:白牛车旨大乘）

　　原文:达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。

        个人理解:法达听闻偈，没有发觉悲伤的哭泣。当下大悟，而告诉老师说：法达从获取已来，实际没有曾转法华，是被法华转。再开始说：经说：众大声闻乃至菩萨，都尽力思考共同思量，不能推测佛智慧。现在令凡夫只悟自心，便称为佛的知道见解，自己并非上等根性，未免疑惑诽谤。又有经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。（个人理解:垂是敬词）

　　原文:师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

       个人理解:经意分明，你自己迷惑违背。众三乘人，不能测量佛智慧者，过患在思量也。饶是尽力思考共同推论，反而相距加远。佛本来为凡夫说，不为佛说。这个道理如果不肯信的，随他退席。竟不知道坐白牛车，更在门外寻觅三车。况且经文明白向你说道，唯一佛乘，没有余乘，若二若三以至于无数方便，种种因缘，比喻言词，是法都为一佛乘故。你为何不省悟?三车是假，为往日的缘故。一乘是实，为今时的缘故。只是教你去除假归回实，归回实之后，实亦没有名称。应知所有珍财，都属于你，由你受用。更不作为父想，也不作为子想，也不用想。是称为持《法华经》。从劫至劫，手不放下卷，从昼至夜，没有不念时候也。

　　原文:达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

       个人理解:法达蒙受启发，踊跃欢喜，以偈赞美说：

　　原文:经诵三千部，曹溪一句亡。

       个人理解:经诵三千遍，曹溪一句消亡。

　　原文:未明出世旨，宁歇累生狂。

       个人理解:没有明白出世宗旨，安宁歇息累生的狂妄。

　　原文:羊鹿牛权设，初中后善扬。

       个人理解:羊鹿牛权且设立，初中后善宣扬。

　　原文:谁知火宅内，元是法中王。

       个人理解:谁知道火宅内，原是法中王。

　　原文:师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。

       个人理解:老师说：你今后方可称为念经僧也。法达从此领玄旨，也不停止诵经。

坛经个人理解第四十段

坛经第四十段

　　原文:佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。

       个人理解:佛，如同觉也。分为四门：打开醒觉知道见解，指示醒觉知道见解，开悟醒觉知道见解，进入醒觉知道见解。如果听闻开示，便能悟入。就是醒觉知道见解，本来真性而得以出现。

　　原文:汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开?汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。

       个人理解:你注意不要错误了解经的意思，看见其他道开示悟入，自以为是佛的知道见解，我们没有分别。如果作这个解释，就是谤经毁佛也。他既然是佛，已经具有知道见解，哪里用再打开?你现今应当相信佛知道见解，只有你的自心，更没有别的佛。都是因为一切众生，自己遮蔽光明，贪爱尘世环境，外缘内干扰，甘愿承受驱驰。便劳烦他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，不要向外求，与佛无二。所以说打开佛的知道见解。

　　原文:吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

       个人理解:我也劝一切人，在自心中，常常打开佛的知道见解见。世人心邪，愚笨迷惑造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，阿谀奉承傲慢，侵入人损害事物，自己打开众生知道见解。如果能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自打开佛的知道见解。

　　原文:汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世;开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾?

       个人理解:你需要念念打开佛知道见解，不要打开众生知道见解。开佛知道见解，就是出世;开众生知道见解，就是世间。你如果只劳劳执念，以为功课者，与嫠牛爱尾巴有什么区别?

坛经个人理解第三十九段

坛经第三十九段

　　原文:师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗?

       个人理解:老师说:法达，法是非常通达的，你心不通达，经本来没有疑惑，你心自疑惑。你念这个经，以什么为宗旨？

　　原文:达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣?

       个人理解:法达说:学人根性暗钝，从来只依文诵念，哪里知道宗旨旨趣？

　　原文:师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。

      个人理解:老师说:我不认识文字，你试着取经诵一遍，我当下为你解说。

　　原文:法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘?经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。

        个人理解:法达就高声念经，到譬喻品，老师说：止!这经原来以因缘出世为宗旨。纵然说多种比喻，也没有超越这个。什么因缘?经说：诸佛世尊，只是因一大事因缘缘故，出现在世间。一大事者，佛的知道见解也。

       原文:世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

       个人理解:世人外迷惑执著相，内迷惑执著空。如果能在相离相，在空离空，就是内外不迷惑。如果悟了此法，一念心打开，是为打开佛知道见解。

坛经个人理解第三十八段

坛经第三十八段

　　原文:有我罪即生，忘功福无比。

       个人理解:有我罪就生，忘记功德福德无比

　　原文:师又曰：汝名什么?

       个人理解:老师又问:你名字是什么？

　　原文:曰：法达。

       个人理解:说:法达。

　　原文:师曰：汝名法达，何曾达法?复说偈曰：

       个人理解:老师说:你名字法达，何曾达到法？又说偈子:

　　原文:汝今名法达，勤诵未休歇。

       个人理解:你现今名字法达，勤奋诵读未曾休歇。

　　原文:空诵但循声，明心号菩萨。

       个人理解:空诵只循着声音，明心号称菩萨。

　　原文:汝今有缘故，吾今为汝说，

       个人理解:你现今有缘的原因，我现今为你说，

　　原文:但信佛无言，莲花从口发。

       个人理解:只要相信佛无言，莲花从口发出。

　　原文:达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。

       个人理解:法达听闻偈子，悔过谢谢说:从今以后，应当谦恭一切。弟子诵读《法华经》，没有了解经义，心中常常有疑惑。和尚智慧广大。愿略说经中义理。

坛经个人理解第三十七段

坛经第三十七段

　　原文:僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。

       个人理解:僧人法达，洪州人。七岁出家，常诵读《法华经》。来礼拜祖师，磕头不到地。

　　原文:祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶?

       个人理解:祖师呵斥说：礼拜不接触地，还不如不礼拜。你心中必有一物，修习什么内容呢?

　　原文:曰：念《法华经》已及三千部。

       个人理解:说：念《法华经》已经有三千遍。

　　原文:祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：

      个人理解:祖师说：你若是念到万遍，得到其经意，不以为胜利，则和我同一行列。你现在有负这个事业，都不知道过错。听我偈子说：

　　原文:礼本折慢幢，头奚不至地。

       个人理解:礼节本来折慢幢，头为何不到地。（折慢幢个人理解:态度极为傲慢）